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la Tolt remplir ses poumons de» ptifidpes vitf^nts de fuir atmosphérique, et puiser par ses propres moyens la matière nutritive. lA s'opère pour lui le premier acte de son existence.

ïe ne comprends pas qu'un homme de la taleur de mon ancien maître, M. le docteur Gastfer, ait fait naître le dynamisme de l'exercice ou du mouYemenI, ne voyant dans les agents extérieurs qu'une cause d'excitation ; mais le mouvement, c'est le dynamisme lui-même, et vice vei'sâ. Lui, qui combat les doctrines de rirritation, il aurait dû s'apercevoir qu'il ne faisait autre chose que de ressusciter l'incitabilité de Bro'wn ou Tirritabilité de Broussals.

C'est avoir du dynamisme l'idée la plus fausse, e^est envisager la question sous un point de vue trop étroit et faire rétrograder la science. Gela est si vrai, que cette fausse manière de voir a conduit mon vénérable* maître à rattacher les méthodes, dites révulsives, et autres à cette loi, et d'en faire une dépendance delà loi homœopathique, cette excitation première invoquée par M. le docteur Gastler, et produite selon lui par les modiflcatours extern.es, ne saurait être prouvée. Les agents extérieurs ont certainement une action sur Torganisme, mais une action nécessaire, indispensable. Leur action n'est pas plus excitante que déprimante. Les effets qu'ils produisent sont relatifa au milieu dans lequel la vie se déploie. Ce n'est donc qu'un phénomène vital ou dynamique qui se traduit par le dévelop« pementde l'organisation et non un'phénomène d'Irritation ou d'excitation. *

Le dynanisme vital doit être considéré par nous comme synonyme d'organisation À manifestations diflSrentes qui sont sous la dépendance de lois connues et invariables. La vitalité n'implique nullement l'idée de lutte, tout au plus implique-t*elle celle de résistance et encore une résistance

toute pftssfv^ ipai dépend des matériaux cott&titutiffs d« réMlu»niti

U enfance représente Uiéeuxième péitde^ celte ^necrùiw^ wmH 6t ^ti»ealian. Dans cette portion de la vie où ranimai pfBnd pliM de matériaux quMI n'en laisse échapper, FmiifMUité commence à se dessiner davantage , quoique iêmlnée encêre par te véféialité.

Arr6ton8*nou8 untnoment : quelques réflexions ne seront pM dé trop concernant un âgt qui a besoin plus que tous )M autres j tant au physique qu*au moral, que ceux qui aofit chargés de le diriger, s'occupent de lui d^une maniera toute spéeiale. On ne saurait. Messieurs, trop surveiller, trop dire et surtout être trop sévère tovers ces élablissemwts, comme les lycées, les séminùireÈ, les cùupenfyr^ où les constitutions les plus diverses et les plus opposées sont soumises invBihélement à une règle de Ibr tt lé $nême pour touê.

Voyee ces lycées où les élèves loin de trouver dans dôs professeui^ Intelligents, dés amis et de bons conseillers, ne trouvent, pour la plupart, que des despotes au petit pied, lesquels, plus avides de dominer que d'enseigner, ne. se plaisent qu*à torturer leurs élèves. Cependant, n'est-ce pas T&ge des élans généreux, cet âge où le^ pasâfons naissantes, sous une habile direction, doivent tourner à la gloire et à la renommée de celui qui est sous leur empire.

Pourquoi ne pas initier cette jeunesse active nux tm-^ vAttx agricoles et industriels^ à la physique, à la chimie, ao lieu de ne iui enseigner que les traditions des Romains et des Hellènes^ *— ils savent tout, excepté leur langté ; -^ on leur a tout appris, excepté à se conduire, une fols dans le monde.

« On n^apprend pas aut hommes, dit Pascal, à être honnêtes gens, on leur apprend tout le reste, et ils ne Hêr fli*

guent de rien tant que de cela,, ainsi ils ne se piqueiii de savoir que la seule chose qu'ils n'apprennent poiaU n {Pensées morales de Pascal^ p. 238).

Qu'y a-t-il d'étonnant que les coUégiena/reaferaiés dans des bagnes universitaires, pleins d'un dégoût instinctif pour rétude abrutissante de deux langues mortes, le grec et le latin qu'on leur impose, jetés en dehors de la vote sociale, tourmentés, opprimés de toute manière, ne viennent à consumer dans un vice infâme comme la masturbation, l'exhubérance de leur force vitale. Malhear aux parents qui' condamnent leur fils à la plus hideuse des dépravations morales et physiques, dans l'e^^ir de le voir embrasser un Jour une profession dite Ubérale I

Je maintiens que la source de l'onanisme gtt tout en* tière dans cette fausse éducation que reçoivent les élèves au collège. Aussi le professeur LaUement a-t-il eu raison de reprocher à l'Université de b&tir et d'entretenir, au milieu des peuples modernes, ces mtUiers de Gomorrhe, ah vont périr l'innocence et la santé des généraUons modernes; d'où il ne sort pas trois enfants sur cent, exempts de l'effrayante contagion qui menace l'avenir de la civilisation eih ropéenne. C'est bien pis enjoore dans les séminaires. Voyet ces jeunes gens à la marche chancelante, incertaine, à l'œil éteint, au goût émoussé, à la peau blême et ridée; qu'un rien irrite, impatiente ou fait souffrir, comme un rien attendrit et fait Jouir, eh bien ! ces jeunes gens sont voués tôt ou tard à ces mille et une maladies amenées toutes par l'épuisement graduel des forces physiques. Bt pourrait-il en être autrement, quand le cerveau, ce centre des opérations intelleotuelles, appelé qu41 est à dominer tout f organisme, reçoit des impressions qui lui viennent plus des désirs des sens, que des incitations organiques iQhérentes à la loi du besoin et du plaisir tout à la fois.

La euHHre de rintelligence n'est, vous le savez, qae l'exerdee du cerveau. Développez donc la matière, exercez tes organes fune manière régulière^ et n'oubliez pas que FéduetM&n daU être progresme-ei ordonnée comme Test la nature dans toutes ses opérations. A mesure que l'on suit les développements successifs de l'organisation, suivant Tordre hiérarchique qui règne dans les fonctions, on dé« veloppe (iiaq^e système d'organes suivant son ordre Sivolu^ tifm. Une réforme Importante à faire, c'est donc de ne plus exercer une partie du corps au détriment de l'autre ; il BOUS fiiut, avec Tinltiation aux lois de la nature, réduca- Hcn pl^sique.

Non-seulement les lycées et les séminaires sont d'effroyaUes sentines de vice, mais ils sont encore le réceptacle de rignorance la plus grande, où Ton enseigné en 7 ou 8 ans ce que Ton pourrait facilement apprendre en deux ans : il nous faut, dit M. Jobard^ des métiers, des hants-foumeaux et des laminoirs et on nous donne quoi ? des latineirs. Ce ne sont plus des clercs qu'il nous faut, ce sont des chimistes, des ingénieurs, des marins, etc. Au* trefois on fidsait des moines... aujourd'hui il nous faut des hommes. At$x vieux partis qui ne représentent qu'une chose morte, le passé, et qu'une chose odieuse, la tyrannie, doit succéder le nouveau qui représente l'aivenir et la liberU.,^

Qu'on le sache bien I Si Thomme manque toujours le but qu'il se propose, c'est moins aux imperfections primitives de sa nature physique, qu'à celle acquise par la mauvaise direcUen donnée à sa nature intellectuelle et morale qu'il doit s'en prmdre. Si plus tard son intelligence devient la source de ses plus grandes et plus longues misères, il le doit à la fausse impulsion donnée à ses aptitudes.

' Noos l'avons dit, Finteiligenee est subordonnée aux nécesde l'organisme; c'est un instrument au service de la

vitalité. De là pour Jioua roMi^yiM d'i^ir rar Vattaniême m enHer et de ne Jainais dé?elopp«r ium partie an éétrimeot de l'autre, Atiesl un tiundl pkyslque axeiuaif o« rinaetion du corps longtemps prolongée sont piMqu'aussi pr^udlciables pour la eanté, qu'un «ces dans Texeroke du cerveau par surexdtatlôn et par méditatton, ou qu'un défaut d'exercice par paresse ou par négU« genoe.

Dans le premier cas, l'emploi presque exclusif de kt puissance musculaire a empêché la manifestation de la puissance^ intellectuelle, c'est comme on dit, l^moMreqtA a absorbé lesptit De là, l'abrutissement presque primitif de l'espèce humaine, et vice versa. Ainsi Texaltatton des facultés de l'esprit et du sentiment, comme la vie contemplative des couvents, ou la vie méditative des savants, amène un résultat analogue. Ve^rit tue le earps^ comme on dit, les organes des fonctions assimilatrices languissent, et les organes des fonctions de la reproductton de l'espèce perdent toute aptitude*

Cest ainsi que la culture anticipée du cerveau, avant qu'il ait acquis les conditions organiques voulues par l^Bxercica normal de ses fonctions, peut enrayer les fonc^ tiens diverses dévolues à rassimilation et par conséquent désharmoniser la vie, au point de produire la plupart des maladies du premier Age. C'est lorsque, dans l'ordre des dboses, on devrait favoriser cette grande éialMnratlon, la fuUritim^ qu'on préfère développer prématurément un o^ gane comme le cerveau qui, mûr avant le temps, ne peut donner que des firuitê avortés. L'homme n'entre véiilablement en puissance de toutes ses facultés, qu'après VmHet développement de ses orgmes^ et de tous^ le cerveau est le dernier qui n'arrive à terme qu'à il ans*

Nous ne saurions donc trop, taat que l'édiication et l'inatruotion ne reposeront pas sur d^autraa hases, nous

Opposer è i'eatinlneimiit si général 61 si fùtiesto, gui pouflid les ftmiUes à laooer laurs eaftots dans les emplois pablies, ou à leur donner une carrière libérale^ en lenr prouvant qtie leurs raisonnements sont fondés sur les calculs les plus faux. L'éducation d'un ItUinmr^ dit Jf. /obar4, représente avec les intérêts un capital de 50,000 fr. au moins à 21 ans, et celle d'un médecin ou d'un avocat 100^000 fr« à 30 ans. Ces chiffres, peut-être un peu exagérés, n'en sont pas moins un grand enseignement pour les familles.

Passons à la troisièmepériode, c'est celle de l'âge adulte ou l'état parfait. Cette phase est caractérisée par la force, la puissance et par réquilibre à peu "près parfait qui existe entre le mouvement de composition et de décomposition. C'est alors que l'animal, après avoir acquis sa forme définitive et sa taille complète, consacre une partie du superflu de la nutrition & la réproduction de nouveaux êtres semblables à lui. '

C'est alors que, suivant l'éducation d'abord et Tlnstructlon ensuite qu'aura reçues l'homme, il sera ce que doit

être un homme et non un fanatique, un orgueilleux,

un avare, un égoïste, un être, en un mot, plus ou moins enclin aux bons ou mauvais instincts.

Vient enfin la quatrième et dernière période de la vie où FéqtdHbre entre le mouvement de composition et de décomposition est détruit, où l'animal perd plus qu'il ne gagne. De là amaigrissement, atrophie, irrégularité des mouvements et finalement la mort.

La vikUité différera dans chaque individu plus ou moins selon Pétat de l'ensemble des actes simples dont celul-ei représente Texpression commune. Elle peut être subor» donnée dans sa durée el dans ses manifestations à une foulé de causes extérieures.

Si nous voulions comprendre comment s'accomplissent

toQjonrs simultanément, et à la fois, plosieurs actes d'ordres divers, nous deTiions les étudier l'un après l'autre successivement, en procédant des plus simj^es aux plus complexes.

A Vanatomie, nous devons d'avoir découvert :

1* Les éléments dits anatomiques, auxquels se rapportent les propriétés dites organiques.

i^ Les tissus auxquels correspond l'étude de ses propriétés; exemple : élasticité, consistance, etc.

3<* Les systèmes dont la physiologie nous révèle les usages généraux.

4"* Les orjran^« destinés, comme nous l'indique l'observatioD, à des usages spéciaux^ comme par exemple : de muscle fléchisseur, extenseur, rotateur, canal excréteur de rurine, de la bile, etc.

S"" Des appareils appelés, suivant les recherches physiologiques, à des fonctions d'une importance relative; exemple : respiration, locomotion, etc.

Une fois ces connaissances acquises, — l'organisme pris dans son ensemble, — c'est toujours à Vanatomie et à la physiologie que nous serions obligés d'avoir recours pour envisager le résultat général : vitalité^ hérédité, mortalité, etc.

la vitalité, embrassée d'une manière générale, se présente à nous sous trois modes principaux qui sont autant de besoins et de nécessités à satisfidre.

Elle est végétait, — animale — et sociale.

L'être végétal est caractérisé physiologiquemeni par la végétalité seule, au premier degré de la vie; il est soumis à trois lois qui sont :

1"^ La loi de nutrition ou vie proprement dite; loi fondamentale, inséparable de la vitalité, même dans les êtres dont l'organisation est la plus simple. La vie est le mou-

vement dans la matièro organisée. Gomme tout mouvo* ment, la vie exige et ne peut durer que par la réparation et le renouvellement sueeeasif et incessant des forces dépensées à son entretien*

2* La loi du développement, c*est-à-dire la faculté do naître, grandir et mourir, — d'où les âges et la mort.

3* La loi de repivdtLctiony c'est-à-dire la faculté de créer un nouvel être semblable à celui qui Ta créé, dans le but de perpétuer Tespèce — propriété dévolue aux éj^ments organiques les plus simples d'en produire un semblable à eux par segmentation, — d'où hérédité.

L'être animal, non-seulement est soumis aux mêmes lois qui régissent les végétaux, mais il est régi par quatre autres qui lui sont propres : ce qui constitue ranimalité au deuxième degré de la vie.

f" Im loi d'exercice, tandis que la santé dépend surtout de ré tat continu dos organes nutritifs, c'est à la loi d'exercice qu'il ikut rapporter le plaisir proprement dit : ce be-» 8oin alternatif d'activité et de repos nous permet alors d'avoir une influence très-grande sur le3 êtres extérieurs.

2* La loi de conservation ou (Vinstinct.

3"" La loi de l'habitude et do l'Unitation fondée par Bicliat, — c'est en vertu de cette loi qu'il nous est donné de re* produire spontanément des fonctions périodiques, — d'où FiiUermiUenee d'action.

A* La loi de perfectionnement. — Gr&ce à cStte loi, tout appareil animal se développe par l'exercice habituel et s'amoindrit, s'atrophie même par la désuétude prolon-* g||^; grftoeà elle, chaque fonction intermittente soumise' à une répétition, surtout périodique, est facilitée et tend ainsi à devenir inaperçue et involontaire. Cette loi per-met donc h l'être supérieur d'améliorer non-seulement sa eitoation, mais sa propre nature: à! oii progrès.

L'être social est caractérisé par la sociabilité ou troisième

degré de irie, qvA repose immédlatemeat 8iir te précMwi^ comiM celui-ci sur le premier.

Ce n'est plus niomme que nous eAVteageoM indlfidiiei* lement, mais bien Tétai d'agglomératioo sociale. Il te soumis, non-eeiTlemeot aux lots ^oi^régissest Pétra végétal et rôlr» animal , mais il est régi par tms ênUm q«i sont:

l"" Lahitin trois éttU$ : théologkiue ovt fictif, miu^f/mfn ou m$e§x, poHtif ou réel.

â* la M dé elassemmt ou de cwrdinatmi^

d"" La loi d'activité pratique; résultat complémeiitaire des deux précédentes lois.

Telles sont, messienrs, les lois f^nàamei/UaleSy auxquelles sont assujettis les trois degrés de vitalité; de l^jusle mH^ faction de ces lois dépend non-seulement ktwie^ mais ai»* core la smUé,

TMs sont ces actes que tous ne pourez séparer que pcr la pensée, car chacun reflétant ses propriétés particulièras s«r Tensemble, nous ne devons avoir en vue, dans Toifa* nlsme, qae la vitalité entière.

La durée de V existence y chez Thomme, dépendra des MemêtUs eonstitutifs do son orgatiisation et du mUieu dans lequel il vivra. <îui le niera? El chose, merveillense! nos forées ne peuvent être réparées qu'à la condiMon qoe- les matières alimentaires soient assimilées, et elles ne sont as-> shnU^les que parce que lenrs divers éléments sont mrbhMes aux éléments constitutifs de chacun de nos oi^anes^ de nos tissus, de notre sang, etc.

Ainsi, chez tout être organisé, pour qu'il y ait vitaHtéf^ principes immédiats ou matériaux nécessaires à la nutri • tfon et à la manifestation des autres propriétés de ses été* ments anatomiques, doivent être pnisés dans ce milfett indispensable, ce qui constitue Tensemble des eiroonsMa* ces on agents extérienrs physiques et chimiques»

G9S lois soBt unes pour Fbumantié entière. Les variétés qu'on observe ne peuvent provenir, d'une part, que dû ndUeo dilérenl dans lequel tout homme natt el se déve- )€ff e, d^ttuttê party de l'oi^iiisatioD qui n'est pas la même pour tons tes individus. Quoiqu'il en soit, toutes les parties qui composeBt son être, sont solidaires les unes des autres et soumtees à ta plus étroite sympathie. Son unité m prat ressentir la moindre modification, sans que toutes toe fonctions n*en soient ébranlées* L'ébrantemant se tittiisaiettant.du centre à la drconférence, ou partant de la dureonférence pour converger vers le oentre par des rayonnements infinis.

L'idée de vie ou de eorp» vivant et celte du milieu sont donc deux idées inséparables Tune de Tautre.

Une foule de causes extérieures viennent la modifier : ,

Ainsi, tandis que le pintempê ramène une activité gênéraie daios toute la nature, le» froide font périr beaucoup d'insectes, font tomber lee refiles dans la torpeur, et l^roeurest à certains mammifères une sorte de somnieil parlietilier, sommeil hivernal.

Si te dwdeuf est un excitant bien propre à tenir les sens el par suite tous les oignes en action. MumMêtVdi vit en* gourdir et jeter dans la stupeur les caïmans et les boee soiie les troi^quee : les papillons, suivant Malpighi^ vivent oaoins de tencps pendant Tété que pendant le commenceméat de rhi^er. â

Si ta kmière eet indic^nsable au plus grand nombre pour modifier scm activité vitale, certatties espèces appartenant à des classes différentes dorment le jour, et préfèrent la nuit pour pouarvoir à lenrs besoins.

Pour les ainimaux stmvages^ une foule de dangers et d'accidents résultent de leur vie libre et aventureuse. Malgré leur instinct, il leur arrive souvent encore de se blesser, de se noyer et^ même de &*empoisonner, quoiqu'une foule

d'alimonts délétères pour rhooime ne le soient pas pour eux.

D'où je conclue que rhomme^ chez lequel la vie n'est qu'une combinaison intime et temporelle de la force vitale ou dynamisme h Tétat libre et de la matière, ne peut exister, se soutenir et se développer qu'à la condition d'avoir Tensemble de son oi^anisme en parfait équilibre. Le moindre trouble dans la vitalité» la moindre déviation, la moindre désbarmonie dans les fonctions constitue pour nous une maladie, soit que la force vitale s'use par elle-même, soit que la matière étant usée, elle ne puisse plus demeurer dans cette combinaison organique, toujours est-il qu'il arrive un moment où elle l'abandonne, ce qui constitue la durée de la vie.

Ces périodes, phases ou âges de la vie peuvent varier et varient en effet en raison de la di/féf^enceqm existe entre chaque espèce animale et même entre chaque animal d'une même espèce, étudié en particulier.

Ainsi parmi les infusoirs qui se produisent par milliers dans une matière en fermentation, vous en avez qui, cmnme les vibiions, les rotifères. Jouissent^ suivant les remarques de Spallanzani et d'autres, du pouvoir de perdre et de recouvrer à volonté les manifestations vitales, pourvu qu'on ne tes soumette pas, d'après Mornn eiBlainvUle, h une tara* pérature égale h celle qui coagule l'albumine. Je dis ma* nifcstation, parce que rien ne me prouve qu'une vie noa« veHe ait été créée. N'a-t-on pas vu leur activité rester étouffée des années entières dans le sable ou la vase où ils avaient pris naissance, puis, une fois le sable humecté, la vase délayée avec de l'eau nouvelle, la vie qui semblait éteinte renaître pluis belle qu'avant, ce qui prouve l'influence du milieu sur la vie.

*Les polypes et les mollusques à part. Vous avez parmi les articulés, des poissons qui, comme les carpes, ontvécu jus-

qu'à 150 et 200 ans. On a vu des serpents vivre 50 ans «t même plus, etc. , etc.

La longévité ne dépend donc pas, comme vous le voyez, ni d'une organisation plus complexe, ni d'une individualisation et centralisation plus intenses.

Pa;*mi les mammifères^ la durée de la vie n'est pas moins variable.

Chez rbomme elle peut atteindre approximativement de 70 à 80 ans, ce n'est qu'exceptionnellement qu'elle passe cette limite.

Chez Yéléphanty lé terme de la vie est de 150 à 200 ans. Chez le chameau, de 40 à 60 ans. Chez l'âne, de 30 à 40 ans. Chez le cheval et le boeuf, de 20 à 30 ans. Chez le chien et le chat, de 10 à 15 et 20 au plus.

Il est reconnu aujourd'hui, d'après les statistiques, que la durée de la vie moyenne tend plutôt à augmenter qu'à diminuer. Ainsi la moyenne générale de la vie se serait successivement élevée de 22 à 29, de 29 à 36, et même 38 et 40 en France.

L'an 74 après J.-C, on ne comptait dans l'Italie entière que 65 centenaires, aujourd'hui il s'élève de 170 à 180.

En Angleterre, il y a 1 centenaire sur 3,100 individus; en Bussie, 1 centenaire sur 245.

Par ces données, ne voyez-vous pas, messieurs, combien il est essentiel de ne voir dans l'acte vital qu'un renouvellement continuel et successif des atomes indispe^isables à l'orga*nisme, et ne point, à l'instar des spiritualistes, des vitalistes et autres, faire voyager son imagination dans les nuages, tandis que vous êtes dans un milieu où la réalité criante demande qu'on s'appesantisse un moment sur elle.

Certes, il ne faut pas, sous le prétexte de tout mesurera l'infaillible raison, confondre la raison avec notre raison, car, ce serait nous exposer à de cruelles déceptions» forcés

iné boiiB Mriotii, un r^eter ce qui ti6 pourrftU s'adapter à

ce cadre étroit et si limité.

Mais ne yoyons-noas pas que tout être jouit d'une rie propre à lui et dépendante den matériaux qui ont servi à 10 construction. Delà les Constitutions les plus différentes, les tempéraments les plus variés, en un mot, les natures les plus dissemblables, ce qui suppose des aptitudes et des tendances non moins variables.

On put craindre un moment et avec raison qu'Hahne* mann, en créant son dynamisme vital, ne tomb&t dans Ter* reur de ses devanciers et ne oommt( la même fleiute qu'eux.

Mais eu épurant Tidée émise par Hahnemann, voici M quoi elle ressemble et diffère de celles qui avaient court dans la science avant lui. Elle leur reseemble en m que par dynamisme vital, nous désignons une cause tm force mystérieuse et profbnde qui anime Têtre vivant tout en-^ tier, fait corps avec lui, lie toutes les fonctio&s, tous les actes de la vie, et fait que tout converge vers un but commun.

Elle en diffère, en ce qu'une fois le principe admis, nous n'avons pas la prétention d'en ftiireeiclusivemeot un principe à part, un être pensant, intelligent et médicateur. La force vikUey dit Hahnemann^ dans son Introd, à fOrganon, p. 44, ne peut agir par elle-même que d'une manière conforme à la disposition orgmiquê de notA'êcorps^ mx\%inteUi^ genee^ sana ^-éftexiony sans jugement,.. » Donc en dehors de l'organisme pae de puissance vitede.

Ge que nous nous prDposons avec nos moyens, c'est de modifier à la Itois la matière et le dynamisme vital dont les manifestations sont si diverses en raison do la différence des fonctions physiologiques et deia structure des organes ^1 en sont les instruments, fit ce réstiltat ne peut être olitenu qu'& la condition d'être initié profondément

aux lois de la vie, aux fouçtions si variées et si cowpllr quéès de l'organi^ipe, aux sympathies qui existent entre elles, etc., etc,

Donc, quand on veut s'appesantir un moment sur le sens véritable qu'Hahnemann a dans son esprit voulu accorder au mot dynamisme ou force vitale, on ne tarde pas à s'apeyr cevoir qu'il résume pour lui l'être humain, le tmhVemem' blederorganmiion. C'est le principe le plys élevé çtle plus général, c'est de lui que tout part, f5Jest^à Jui iqug tout revient, .0

Selon lui, comme je vpus l'ai dit, une loi générale gouverne le monde physique et le monde moral, cette loi çst celle de Yhatmonie universelle, en vertu de laquelle le^ mo? diOcateurs externes au milieu desquels nous vivons, sont appelés à être en harmonie constante avec notre organisation, tant que s'y prête notre corps.

L'homme et le monde voilà le dualisme radical; ^es moyens qu'ils emploient l'un par rapport à l'autre ontiinç fin déterminée.

Nous pourrions très-bien ne pas nous demander d'où vient l'homme? Quelle est sa première origine? S'il est IJeffet du concours fortuit des atomes, ou s'il est sorti tout formé du limon de la terre; si la- force vïfalé est unique ou multiple, individuelle ou universelle, ^i elle naît avec la forme organique et finit avec elle, ou survivant i là dissolution matérielle des individus, si elle va animer des combinaisons nouvelles ? nous pourrions pas3er Qutrç,puîsque nous savons qu'il n'est donné à personne de satisfaire à nos questions, ignorant complètement' ce çue devient la force vitale lorsque après la mort, l'organisme retombe sous l'empire des lois physiques; nous pourrions très-bien, dis-je, ne pas nous poser ces questions, mais nous ne voulons pas que de cet aveu de notre ignorance, les spiritualistes médecins en concluent qu'on doit reconnaître la main d'un

- I9tî —

ètrosurnaturel, (l*un ouvrier infiniment intelligent et puissant dans un ouvrage aussi merveilleux que la machine humaine. «Il est impossible, dit Hahnemann, de se faire de la vie une idée à priori, sur son essence ; nous ne pouvons la connaître que d'une manière empirique; elle ne se révèle à nous que par ses manifestations ou phénomènes; jamais on n'apercevra Jamais on ne découvrira par des conjectures ce que la vie est en elle-même et dans son essence intime (Hat. méd., 1. 1, p. 41, espr. de la doctr. h.).

Si, dans certains passages, Hahnemann laisse entrevoir une croyance à ta spiritualité, cela ne provient que de sa première éducation dont on se départit toujours à grand'peine. Ainsi pour lui, comme pour nous, la vie n'est autre chose que Tactivité propre des corps organisés se révélant par des phénomènes uniformes et constants, au milieu de la diversité des influences extérieures.

C'est, comme l'appelait jBec/ard, l'organisation en action. Ce dynamisme hahnemanien n'est autre chose qu'une certaine force ou puissance présidant à toutes nos fonctions et nous donnant le sentiment de leur accomplissement.

L'essence de la vie, dit Buriach, a pour origine l'univers.

Revenons à la machine humaine ; qu'elle soit une chose admirable, surprenante, sans égale, j'en conviens; mais l'homme n'existe-t-il pas dans la nature, et puisqu'il fait partie de la nature, je ne me crois pas en droit de dire que sa formation est au-dessus des forces de la nature; j'^outerai même que je concevrai bien moins la formation de la machine humaine, quand, pour me l'expliquer, on me dira qu'un être surnaturel, un pur esprit, à formes inconnues, a fait l'homme en prenant un peu de boue et en soufflant dessus.

L'homme me paraît une production de la nature, comme toutes les autres qu'elle renferme et rien de plus.

Pour nous, médecins, il nous suffit de savoir que la

matière et \txmanife$t^ti(mdela force vitale sont itemelle$^ la matière changeant souvent les formes et les propaiiUms de ses principes constituants; queled^^res vivants no prennent naissance qu'h la condition d'emprunter une certaine quantité de matièrCj qu'ils ne se développent qu'à Taide de cette matière ; qu'ils périssent en rendant infailliblement à la matière ce qu'ils lui ont emprunté pour un temps plus ou moins long, ce qui permet à de nouvelles combinaisons de s'établir^ les anciennes étant détruites. C'est ainsi que ta vie engendre la mortj et que la mort continuelle éternise la vie.

Hippoerate ne professait-il pas les mêmes idées sur la vie et la mort, quand il disait : « L'homme étant mort, toutes choses retournent à leurs natures ; Vhumiie prend son humide ; le sec, son sec ; le chaud, sa chaleur ; le froid, son froid. (Rursùscum homo interit, singula insuam naturam secedere necesse est : humidum nempe ad humidum, siccum ad siccum, calidum ad calidum, frigîdum ad frigtdum). (De naturâ hominis). u

On traite de sauvages, d'imbéciles et d'ignorants, certains peuples qui se disent descendus du soleil ou de la lune ; mais, en vérité, nos médecins spiritualistes ont-ils plus raison, et sont-ils plus autorisés à nous faire descendre d'une essence immatérielle ou d'un pur esprit, je ne le crois pas*

De ce que Tbomme est doué d'intelligence , on en conclut qu'il ne peut être que l'ouvrage d'un être intelligent, et non d'une nature dépourvue d'intelligence. Hais d'abord, dans lumachine humaine, Je ne vois rien qui annonce d'une manière bien précise l'intelligence infinie de l'ouvrier à qui l'on en fait honneur; Je vois que cette machine admirable est sujette à se déranger; Je vois que, pour lors, son intelligence merveilleuse est troublée et disparaît quelquefois totalement ; d'où Je conclus que VinteUigenee humaine dépend d'une certaine disposiUon des organes maté-

Tieti du corps ^ et que, de ce que Thomme est un être Ibtel- Hgent, on n'est pas plus fondé à conclure que ce pur esprit doit être intelligent, que de ce que l'homme est matériel, on ne serait fondé à en conclure que cè pur esprit est matériel. L'intelligence de Thomme ne prouve pas plus l'intelligence divine que les défauts ou les Tice^ de rhomme ne prouveraient les vices ou les défauts de cet être surnaturel dont on prétend que l'homme est l'ouvrage.

Quoi qu'en disent les splritualistes et vitalistes, ce pur esprit sera toujours une came contredite par sesefTetSy ou dont il est Impossible de juger par ses œuvres. Nous verrons toujours résulter du mal, deâ imperfections, des folies, des maladies â*une cause que Ton dit remplie de bonté, de puissance, de perfection, de sagesse, etc.

Nous dirons avec Hahnemann en terminant, que tous les corps, soit organisés, soit non organisés, sont des résultats nécessaires de certaines causes faites pour produire nécessairement les effets que nous voyons ; que toutes les causes n'agissent que d'après des lois fixes, certaines ; que ces lois permanentes ne sont que la liaison nécessaire de certains effets avec leurs causes.

Vous voyex, messieurs, que si nous ignorons la nahire de certains corps, de certains êtres, nous connaissons au moins les lois par lesquelles les corps agissent, se rencontrent, se combinent ou se séparent, celles par lesquelles leâ êtres développent leurs propriétés, par lesquelles des effets doivent nécessairement résulter du concours de certaines causes.

Le monde lui-même est un agent nécessaire, dont les différentes parties qui le composent, sont liées les unes aux autres et ne penvent agir autremetU qu'elles ne font, tant qu'elles sont ènks par les mêmes causes et pourvues ûm tnènms {M^riélês*

Messieurs, jo devais terminer à la prochaine séance cette question physiologique par quelques réflexions philosophiques (vérités mères), mais je me suis rappelé que la vérité n'est pas toujours bonne à dire; aussi aborderai-je de suite lundi prochain la pathologie homœopathique.