VINGT-DEUXIÈME LEÇON

QUE DOIT-ON ENTENDRE PAR BXPMTAnONI

DU tionts ST DE L'iMAOniÀTioif. — DIS uorstm AcccssomMs.

Messieurs^

Poar nous, vons le caves» e'eet h Un de Hmilitude qnl Qous régit, loi claire^ précise^ évidente, avouée par la vaison, justifiée par TeipérleDce, et quand nos adversaiMs Tiennent attribuer au régime, à lapuitsance de VimagimtiQn et aux foreê$ médieatrieeê de la nature, les muâtes ntmbreu^ et incontestablef que nous obtenons, c'est qu'ils ignorent qu'ils sont eux^^mémes médecins et que par conséquent les mêmes causes peuvent être Invoquées en leur faveur.

Qu'on nous dise quel rôle tbérapeutique Joue Vimagmo' tUni obes lèêeufanU et les animaux soumis au traitement homœopatique ou cbez ces malheureux atteints de sero<» ftiles ou de syphilis, etc. D'abord, Messieurs, savoir agir sur le moral de son malade, savoir régler un régime, ne mériterait dé]à pas tant de dédain, cette manière de faire vaudrait bien les tortures que Tancianne médecine bit •ubir à ses patients. Le rôle du médecin n'est-i) pas dm plus variés et ne doit-il pas, hélas! dans une foule de cas, reconnaître te néeesiUé d^une thérapeutique morale^

Pour ce qui est du régime^ Hahnematm s'exprime ainsi dans ie § 259 de i'Organon : « Gomme il est nécessaire, dit-il, dans la pratique liom<Bopathiquo, que les doses soient très-faibles, on conçoit aisément qu'il faut écarter du régime et du genre de vie des malades tout ce qui pourrait exercer sur eux une influence médicinale quelconque j afin que Veffét de doses si exiguës ne soit éteint^ surpassé ou troublé par aucun stimulant étranger. »

Maintenant, Messieurs, voici ma manière de faire:

Tout en respectant les habitudes, quand elles sont trèsanciennes et ne voulant pas rompre l'équilibre de Forganisme, je tAche, cependant, et autant que possible, de me conformdir aux préceptes que nous donna Hahnemann.

Du reste, le régime et le genre de vie ne doivent pas être les mêmes pour tous, c'est à nous de prescrire la marche qu'on doit suivre dans chaque cas particulier. Non-seulement le régime doit varier d'un sujet à un autre et suivant la différ^nce des maladies, mais il doit être encore accommodé aux circonstances ; c'est vous dire que dans une foule de cas^ la rigueur des préceptes doit être écartée, car; ils seraient inapplicables le plus souvent : ainsi il m'arrive souvent, et à dessein, de ne prescrire aucun régime à mes malades. A cet égard, je vous le répète, il ne peut y avoir de règle fixe; nos prescriptions sont relatives au genre de vie du malade et à ses occupations. Prescrire à tous ses malades le même régime, est tout aussi contraire à l'esprit de l'homoBopathie que de prescrire le même médicament pour toutes les maladies.

Cependant, il faut savoir que certaines substances sont antidotes d'autres substances ; ainsi , le café est un des antidotes de la belladone, de V opium et de la noix vomique; le m pur et les alcooliques sont de même antidotes de la noix vomique; les acides, au contraire, tout en augmentant Faction

de la belladone^ sont cependant incompaMles avec les narcoHqties et avec un médicament appelé sepia.

Dans le cas où un malade ne voudrait pas se soumettre à vos prescriptions, il vaudrait mieux Tabandounner que de compromettre avec lui la doctrine en entreprenant un traitement que son ignorance et son entêtement rendent impossible. .

Le eaféy le thé et les liqueurs alcooliqvsSy qui sont devenus un besoin si impérieux cbez la plupart des nations dites civilisées, ne doivent être abandonnés que progressivement; afin qu'on puisse y substituer une autre boisson inoffensive. De même, le vin ne doit jamais être supprimé entièrement aux malades atteints d'affections chroniques, surtout lorsque son usage est devenu un besoin de la vie, par suite d'une longue habitude; pris avec ménagement, il relève les forces, stimule les facultés, et souvent même procure une sensation de bien-être ou bannit la crainte, la tristesse et la douleur. En un mot, il faut pivscrire du régime du malade toute substance qui jouit d'une action médicinale.

Ces préceptes^ loin de nous attirer le blâme ou le ridicule, devraient fixer Vattention de tout médecin jaloux de remplir ses devoirs envers la société, car, ils sont d'accord non-seulement avec les lois de la physiologie^ mais encore avec celles de la morale.

Quant aux moyens accessoires, tels que cataplasmes^ lavements, bains et excitations cutanées, nous les permettons quelquefois, surtout quand nous les croyons propres à apporter un peu de soulagement aux souffrances du malade. Ainsi, dans certains cas, il m'est arrivé de recourir à remploi d^irritants légerssur lapeau, lorsque, par exemple, la dessication rapide des exanthèmes et des ulcères fait naître des accidents graves. Il peut y avoir alors indica-^ tion urgente de rétablir V affection primordiale; mais ces

irritants extérieurs ne doitent nuire en aucune muièfe à Faction du remède Intérieur.

Dans certains cas d'angine. Je me trouve parfaitement de l'application sur le cou d*un Mchet renfermant de U cendre chaude ou du 9able chaud i ou bien encore d'une éponge trempée dans Feau chaude, puis exprimée. C'est un excellent moyen et qui est préférable à toute autre application.

Sans attacher plus d'importance quMl ne faut à l'emploi de ces moyens accessoires, on doit cependant savoir les apprécier, et ce serait d'un purisme ridicule et exagéré que de les condamner, attendu qu'ils apportent un grand soulagement au malade lorsqu'ils sont employés à temps. Du. reste, ce sont des moyens qui appartiennent à toutes les méthodes.

Mais ce que nous proscrivons , ce sont certains procédés allopathiques que Ton emploie quelquefois avant ou après Tusage des moyens homéopathiques, quelquefois concurremment avec eux, et qui, comme je vous Tai dit, ne servent qu'à débiliter le malade. Ainsi notts proscrivons, et Je ne saurais trop vous le répéter, les émissions sanguines, les vomitifS, les purgatif^, les véslcatoires, les cautères, les moxas et les sétons, comme autant de procédés inu* tiles en présence de la médication homoRopa^ique qui est si puissante. Y recourir, comme le font encore certains praticiens, e'est ftilre preuve éFignoraimê envers la doetrine homcsopathique , c'est une marque de défiance qui Aê ee eomprend pas ehes les vrais adeptes de fhomesôpoÊhie. En agir ainsi , e^est denner le d/roit aux personnes qui vous entourent et qui scrutent votre conduite, de vous taxer éfintréduleêydê fauûs médeeim. Règle générale : gardei-vous toujours, autant que possible, d'exeiter la moindre davileur, .parce que la douleur épuise les forces.

Disons uft mai de Vh^droAirapiê. Pour ce qui est de

cett^ ipnQière d« traiter les m«liulifta« ou na devra y ve^ courir qu'avec ^jitrdinement de réserve et de diflaeroei* ment. 1,'eau froj4e est un agent général qui peut être utile diaui^ certains cas» par ei;emple fmbksêc résultant d'une vie sédentaire ou laborieuse, ou de Tabus des plaisirs^ ou venant à la suite d'émotions déprimantes. Hais l'eau froide est le plus souvent nuisible » et oe que Ton doit redouter de son emploi, c'est la Jiacilité avec laquelle elle transforme un§ maladie au lieu de la détruire, oe qui, dans bien des cas, donne le change aux malades et attire à la prédication 4os éloges usurpés, imméritéSé On doit la bannir dans toi^te maladie organique ; car Tabus qu'en font aujourd'hui médecins et malades ne contribue pas peu à fournir une foule de lésions organiques qui varient séLon les dispositians individuelles de chacun.

Im aeul avantage qu'on doit attendra de son emploi, Cest peui-étre une melUeure distribution de V énergie t^itob; c'est ainsi que l'on comprend qu'en bonne santé on puisse, tous les motint, retirer un grand bien de son usage. Ainsi, un Mn d^eau tiède en hiver, un bain de rieière en été, une ceinture imbibée ^eau frtMie^ des doueheê, des lotions rapides ai des fomentations aeee Veau froOe se concilient iK^^^bffn avec la méthode homett^hique, et peuvent être kis^efficaces pour fortifier le corps. Dans ce cas même, on 80 saurait voir encore des phénomènes réaotionnels; on a'MpliVie parfaitement que le sang étant refoulé brusquemené sur une assez grande surftce ; les organes intentes nui le reçoivent, an raison de l'élasëelté dont ils sont iloués, la cjiaasant, une fois f impression nroide subie, avac une fbrce égale, i*à la dépression opérée par le froid, r à la ffésiilaace ou élastfaité dea tissus qui ont été gorgés lia sang plasqu'ije n'aa reffolvanl et ne peuvent en recevoir 4'taeMtiiile«

Cas! anaoca el tei^fisars ]a loi dfhâmoi^ 9i d^équiObre;

c'est, en un mot, un effet vital et mécanique tout à la fois. La chaleur et la rougeur qui accompagnent ces phénomànes s'expliquent de la même manière. Bien de plus naturel qu'une partie dont vous avez abaissé la température artificiellement cherche à se mettre ^n équilibre avec le milieu ambiant, etc. Rappelons-nous toujours que bi me, qui est la synthèse de toutes les activités physiologiques, ne peut recouvrer son état normal qu'à la condition d'équUibret' toutes les opérations par lesquelles elle se manifeste.

< On peut, dliHahnemanny recourir soit aux affusUmsA'eaxi à une température de 40® Réaumur et plus froide^ pendant une, deux, trois minutes, soit aux bains généraux de poussière d'eau pendant une à cinq minutes, plus ou moins, et une ou plusieurs fois par jour^ conjointement avec un traitement antipsorique approprié, un exercice suffieant au grand air et un régime convenable. » (Maladies chroniques, 1. 1, p. 199.)

Dans le choléra, Teau glacée dont on ne peut nier les services, n'a agi, là encore, que d'une manière homoBopathique car u F eau froide, dit Bohnemann^ a pour effet de diminuer momentanément la sensibilité et la mobilité des parties, par conséquent d'agir comme moyenhornoopàthique local n (Maladies chroniques, 1. 1, p. 199). De même on a vu le docteur Récamier préconiser et obtenir les meilleuis résultats des boissons, des lavements et des aspersions glacées dans la période algide des fièvres intermittentes.

Quanta l'électricité, vantée et délaissée tour à tour, oubliée, puis reprise avec enthousiasme, quoique son action sur l'organisme soit très-vive, son application thérapeuthique n'en est pas moins dans l'enfance, aussi devons-nous être prudents dans sonempUn; c'est au médecin de savoir se conduire d'après chaque cas individuel, et qu'il ne craigne pas que sa manière de taire soit taxée

d'hérésie, car il doit avoir en vue non pas la pureté de la doctrine, mais la pureté de ses intentions.

Seulement on ne doit pas se servir de moyens électriques de manière à plonger -Forganisme, par suite de secousses très-vives et des vibrations qu'on lui imprime, dans une apaMe iricurabley ce qui arrive presque toujours, car, du moment où on ne prend aucunement en considération Vorigine de la malade, la guérisoa que Ton croit obtenir n'est qu'une palliatUm^ suite de la surexcitation imprimée à tout l'oi^nisme, lequel plus ou moins de temps après retombe dans son état premier et souvent môme dans un état plus grave encore.

Ce n'est jamais^ croyez-le bien, avec une pile électrique qu'on arrivera à combattre, à anéantir la cause de ce nombre infini d'affections Chroniques.

Arrivons, messieurs, au reproche qu'on nous adresse de ne faire que de Texpectation ? Les leçons précédentes et la longue énumération que je viens de vous faire touchant les moyens accessoires suffiraient au besoin pour me donner le droit de nier que pour nous l'expectatian soit dans les maladies la notion-principe de la médecine, mais je veux vous donner des raisons autres, qui vous proiiveront que nous sommes loin de nous en remettre, comme on dit, à la providence pour obtenir la guérison de nos malades. D'abord voici comment Hahnemann s'exprime :

« Les efforts misérables et extrêmement incomplets que la force vitale fait pour se porter secours à soi-même dans les maladies aigu6s, sont un spectacle qui doit exciter l'homme à ne pas se contenter d'une stérile compensation et à déployer toutes les ressources de son intelligence, afin de mettre un terme,.par une.guérison réelle, ti ces tourments que s'iif%pose eUe^-mime la nature. » Dans ce passage, Hahnemann^ tout religieux qu'il était, avoue deux choses: Wirnpuissance de la nature^ 2« lanécessité pour le médecin S agir à

tfmp$ ft prmptmmt. {P« Si, iutrodufitlon à l'Qigtiuia)»

Il est loin, comme on ¥oU, depwùdéri^r 1m ^fn^tâmif mm'bidêii comme représentaDt la $ùmme de$ êffarU par {auquel» h m réagit eontre la force loystérieiUMi qui fidt )e fond de la maladie,

Admettre, en effet, qqe le^ phénomiim m mamfulatUmg »mtlbieê de$ maiadi4$^ ne sont autres que les êffartê de h miun médicatriecy c'est admettre qu'où doit non^aenleoiaiit las entretenir^ mais encore les extà^er^ le| favoriser ^ car, plus cas phénomènes auront d'intensité et plus favorable i^a la r^oefi^i, puisqu'on elle réside la n^Uure mMaUriee et la résistance vitale. Donc suivant les médecins qni s'ea isappartent 4 r^peetation, ce ne serait pas à Teitiiiction des symptAmes et autres phénomènes morbides^ mais tâen è leur tension progressive qu'on devrait s'en rapporter pwr iH^ger d'une nymiire favorable ou non la termùmean func maladie.

Bu repoueaant la médeoine eeupectemUt Iidus ne i^trar dons pas nier ks guirteons eponJtamUee^ si commaje vous Fai dé^k dit, par guèrisons spontan<â^s on aniand VàÊobatàieu, naturelle de aertaines maladies, mais sans imterventiàn de Im wUure médiûatriee» La médecine expeetante n'a donc de var jDUr qu'auUiknt qu'il eat posaibto à la sciatice de dMermmr à l'avame la marche que doit suivre une maladie at de fie» m terminaison.

Savex-yous^ mi^saieiirs, wr qiiali prûmipes aal fondée ia mééeelna espeetaote^ sur les idées que Ton sa Ut d'ua ^re mystérieux et tout pniisanl» Or^ m'ai^uyairt au Tautor rilé dies plus grands philMophes^ je voiijp le damêade, nous ast*il possible d'avoir des idées vraies d'un iêre 4» n'éHfit sur aucun de nos sens. On naiii dit qse VeeeeÊwe eréOf!triùe est iaeomprébeneWe pour l'fcomma, et i>q aa fitttoa a^ aotéme tamps d'assigner des atirikite à cet Uet iaaompflèr tiahpihle^ et d'asiumr qiw l'baoïma pa paui sa

de reeonBattre oé Umt fmtsfMf mpouMê à ewMvoif, Permettez-moi, messieurs de tous reporter aux leçous que je vous ai faites sur Vunivers et sur le dffMtnkme vital, elles trouvent ici leur eonfirmation, au point que je ne craindrai pas de vous répéter ce que je vous ai dit dans ces teçons.

Gomme UnU principe doit être un jugémmt, qu'un Jugement n'est que Veffet de Feospirience, laquelle ne s'aôquiert que par Vexereice deu sms, il s'ensuit que no» id^es qui sont des rtprésenJMiùm des objets qui nous frappent, nous représentent Vidée d'tm iUre infbai comme une idée emê objet, êuns modèle, êans prototype. Ce qui, par conséquent, exclut toute idée, peut*il être autre chose que le néant? SI, d%!}leurs, il existe un ê^e infini, nul être fini ne peut avoir ni union, ni commerce, ni rapporte avec lui et ne peut, bien entendu, rien en attendre.

Si c'est un pur e^rU^ comme le veulent certains mét^ physiciens et médecins, l'idée de la spiritualité est un mot obéirait fait pour désigner la forée eaehée de ta nature, c^est encore une idée eane modèle, puisqu'on nous représente te$te êpiritiudité comme une substance incwinue, n'ayant ni commencement ni fin, par conséquent n'ayant atteune étendue, ni rien dé commun avec la matière, espèce de point mathématique qui n'a ni longueur, ni largeur, ni profondeur. Hume a dit très-ingénieusement, en parlant 4es théologiens ou spiritualietes, qu'ils ont trouvé la ê^ lutton du f«uneux problème d'Archimède; unpoini 4êm te eiel d'où ils remuent le monde.

Pourquoi invoquer, dans la guérison des maladies^ Ufte féree imaiêissoMe, incomme, un être epkituêl qui ne peut donner ce qu'il n'a pas lui-même, et qui, par l'essence spirituelle qu'on lui aeeorde, est Ineapable de fUre quoique ce soit dans un cas morbide donnéw Vanfeugle feree vitxUe qn^on du émanée du Tout-^puissaat, atiaiidannée à alie-

même, ne peut, dit Hahnemann, se guérir; eUe a même si peu de puissanoe naturelle curatlve, qu'une fois désaccordée, les changements qu'elle amène dans l'organisme sont les symptômes et la maladie elle-même. (Oignon, §52, p. 423.)

Plutôt que d'attribuer la formation de l'homme à un être ineompréheimbk et de s'en remettre à lui pour la gué-ri9on (fune maladie, nous pensons et nous le répétons à dessein, qu'il est beaucoup plus naturel et plus intelligi* ble de tirer tout ce qui existe du sein de la matière, dont Vexistence est démontrée par tous nos sens, dont nous éprouvons les effets à chaque instant, que nous voyons agir, se mouvoir, communiquer le mouvement et générer sans cesse* Bt, loin de repousser, comme téméraire et impuissante, la prétention de mettre obstacle au développement mc^bide, une fois qu'il est évidemment établi, nous sommes persuadé qu'il nous appartient et qu'il n'appartient qu'à nous ! hommes, d'intervenir très-activement^ afin de remédier aux accidents qui peuvent amener un trouble organique ou dynamique; pour moi, ces deux expressions sont synonymes, n'ayant en vue que les forces ou puissances actives.

Hahnemann l'a compris, car à Vexpérimentation seule il en a appelé. A elle seule il s'en remet pour le soin d'opérer les guérisons. Il était donc loin de compter sur la Providence, et par conséquent de faire de la médecine expecta$Ue. L'homœopathie nie absolument qu'il y ait nécessité d'abandonner les malades aux soins de cette nature dite prévoyante, la regardant comme incapable de favoriser, soit la marche régulière du développement morbide dans sa tendance générale vers la guérison, soit la direction des mouvements vitaux. Elle nie d'une manière absolue qu'il y ait nécessité de laisser les maladies parcourir toutes leurs phases, toutes leurs périodes ; attendu qu'elle possède les

moyens les plus aetifs^oixr anéantir toute cause roorbiflque et éteindre toute manifestation morbide, sans avoir besoin d'attendre quHl plaise à Dame nature ou Providence de se montrer clémente envers son supposé protégé, <c Non! dit Hahnemann dans son introduction à TOrganon, p. 45, cette force innée chez l'homme, qui dirige la vie de la manière la plu^parfaite pendant la santé, dont la présence se fait sentir également dans toutes les parties de l'organisme, dans la fibre sensible comme dans la fibre irritable, et qui est le ressort infatigable de toutes les fonctions normales du corps, n'a point été créée pour se porter secours à eUe-mSme dans les maladies, pour exciter une médecine digne d'imitation. Non ! la vraie médecme^ œuvre de réfle;[ions et de jugement, est une création de l'esprit humain^ qui, lorsque la force vitale instinctive, automatique et incapable de raisonnement^ a été entraînée par la maladie à des actions anormales^ sait, au moyen d'un médicament homœopaihique, lui imprimer une modification morbide ana^ logtie, mais un peu plus forte, de manière que la maladie naturelle ne puisse plus influer sur elle, qu'elle en soit débarrassée... x>

Je sais quelle tempête je vais soulever en émettant ces idées, je m'attends à l'orage qui doit s'amonceler sur ma tète devant ces propositions qui émanent de philosophes bien connus, mais que m'importe Topinion contraire! n'ai-je pas la vérité de mon côté ! Ne savons-nous pas qu'en science comme en littérature, comme en politique totUe idée nouvelle soulève des contestations et des rémtances d'autant plus grandes qu'elle repose sur le vrai ; c'est ce que M. Broea appelle la loi de résistance en vertu de laquelle un ordre de choses attaqué se défend contre ce qui rattaque. De quel droit, m'armant de l'autorité d'hommes illustres, a ne viendrais-je pas sonder ces abîmes, citer YÈtemel au tribunal de la raison, nier la Providence, et par

eoméqaêiBA la foroa mMiaitriee qui émuft A'eUkèl 9k rbomme, quoique iotelligeiit, est hieq^aUe comme on le dit, de tout savoir et qu'il ne soit pas doué de fiseultés assee amples pour couoi^tre Vetsenee cré^trket n'eeHse pae admettre, dans oe cas, que ee pur espril n'a ni pu ni votila 4tre connu des bcHnmes* Si done, notre CÊêem» pnfrt nous met dans VimfotMibilUi de nous DiireanGUiie idée de la qnrilttalUtf ou de la frovidenu^ nous n'avons ni à demander, ni à refuser, ni à reoonnattre son intervenlioB dans le cours d'une maladie, puisque nous somoMS dans rimpossibilité de nous en rendre compte. »

Si je m'efforce , messieurs, de combattre cet pr^ugés, c'est uniquement dans le but de servir rbnmanité souffrante et surtout, afin de repousser les assertions fausfss et mensongères de certains médeeins qui nous aecnseat de ne faire que de Vexpeetaiion.

Il me sera difficile, je le ssùs, de combattre des pr^u§i$ avec lesquels noi^s avons tous été bercés, car, « sans nos nourrices qui ont été no$ premières théologierme$j nous s^-* rions tous animés des mêmes idées. Mais cbaeun reçoit de ses parents et de ses instituteurs les divinités qu'ils ont eux-mêmes reçu des leurs, et cbaeun, suivant son tempérament propre, les arrange, les modifie, les peint à sa miuaière,

« Le cerveau de l'bomme est, surtout dans l'enfànoe, une cire molle propre à recevoir toutes les impremonê qu'on y veut faire naître ; l'éducation lui fournit presque toutes ses opinions dans un temps où il est inoopabls de juger par lui*méme. Nous avons la plus grande confiance dans nos instituteurs, les supposant très-convaincus eux-mtenes des choses qu'ils nous apprennent*

« Tels sont les motifs qui nous font adopter miU^ erreurs, « sans autre fondement que la pérUleuse parole de ceux qui « nous ont élevés, n

croit alngl qn^ pPéteiid noM fiilte AKiiré qtie i* lilvi* iiité, en ofétnt ranlvim, n'a eu d'autre but que de fendre I'AoiMm këurêkx, N&uè, niHeûinêy pouTons-nous accepter de parelllee données, habituée ^ nous iommés à assister à ses ptmes, à ses chagrins, à ses tortures, quand tious voyons le gvBpe hutnafai Atre là vietime continuelle des maux physl- ^uoi et inoi^ùi, quand nous sommes appelés à chaque instant fin fèur A équUUfrer cette machine humaine que l'on nous représente comme un cbef-d'œuvre de rindustrte dn Oréateui^«

Que dirait-on d'uà méeanieien qui nous ferait Toir uhri machine compliquée, prête à s'arrêtera tout moment et qui ftntrall au bout de t^èu de temps par se briser â^elte-mêine! ïk^neFhomme lui-mime^ que Ton ne cesse de regarder comme le cbef-d'miTre, comme l'ouvrage le plus merveilleux de la IHvlnlté, est un être aussi imparfait et aussi périssable qne tous les autres ouvrages dont on lui attribue la fbr- . matlon. V'homme physique est sujet à mille infirmités, à des maux sans nombre, à lamort; thommemoral est rempli de défauts : ajouterai-je que cet être qu'on nous présenté comme le plus bel ouvrage, comme l'ouvrage le plus surprenant du plus parftdt des êtres, encourt si solivent la dlsgfftce de son auteur, devient pour lui si odieux et si rebutant qu'il se trouvé obligé de le Jeter au feu. Assez sur ce chapitre, d'allleufs comment pourrions-nous Juger des perfections divines, puisque rhomme, l'œuvre la plus Are de la Divinité, est rempli d'imperfections.

Comprenez- vous maintenant, messieurs, pourquoi ïious repoussons Vexpectatton^ puisque tout médecin qui fkit de la médecine expectante, en appelle nécessairement à la Providence qui pour nous ne représente qu'un mot vide de sens. Les partisans de Vexpaetation comptent sur ce qu^ils appellent la réaction^ réaction que l'on doit respecter, et qui, selon eux, réduirait leur rÔlè à celui A'interprèté et

d'ùuxîliaire. Singulière aberration que celle qui uoûa Ciit envisager ces phénomènes dits de réaction^ coiume autant de phénomènes salutaires et providentiels, (ofufo qvCUs ne sont que le résultat de la maladie même. En effet, je vous Tai prouvé en traitant de la sensation, tout état pathologique a un développement n^cesMtre, lequel passant par desfkaseï successives se manifeste par des altérations fonctiannMes et organiques déterminées. Pour certains médecins, Providence exprime donc le soin généreux que prend la Divinité en pourvoyant aux besoins tant physiologiques que morlndes de ses créatures. Qu'on ouvre les yeux et Ton verra qu'elle ne pourvoit à rien.

0 Implorer son assistance dans nos calamités, dans nos souffrances, dans nos infirmités, n'estrce pas nous adresser à Tauteur même de nos calamités et de nos maladies pour lui représenter qu'en notre Faveur, il devrait rectifier son plan, qui ne s'accorde ni avec nos intérêts, ni avec notre santé, ni avec notre bonheur. En ce monde de sacrifices et de déceptions, Texistence est tellement troublée par des chagrins, des craintes, des tnaladies souvent cruelles et très-peu méritées, qu'il existe fort peu d'hommes , j'en suis convaincu , qui , si la chose dépendait d'eux, voulussent recommencer au même prix la carrière pénible dans laquelle, [sans leur aveu, le destin les a jetési Un seul chagrin cuisant ne suffit-il pas souvent pour empoisonner tout d'un coup la vie la plus paisible et la plus fortunée. Il est très-peu de mortels qui n'aient été forcés de boire dans la coupe de l'infortune, et le désir qu'ont certains hommes d'être anéantis, me parait tout aussi justifié que celui qui vous fait espérer une vie éternelle parce que vous la désirez. »

En présence de tant d'infortunés qui gémissent sous l'oppression, tant morale que physique, qui languissent dans la misère et dans les plus cruelles souffrances, pouvons-nous, je

TOUS le demancte, mettre notro confianca dar?« une Prwidence qui se rit du genre humain^qm se joue des vains projeês des hommes. Pourquoi vanter ses soius attentifs? ne som^ noes-nous pas obligés d'entrer en lutte tous les jours avec cette providence^ de parer les coups qu'elle porte à notre organisme, àoj^eméàieT aux accidents de toute JïdiinT& qui compromettent notre existence, et comme le prouvent ces éminents philosophes dont je ne sui^ que Finterprète :

« Si c'est elle qui gouverne le monde, nous la trouvons autant occupée à détruire qu'à former, à exterminer qu*à produire. Ne fait-elle donc pas périr à chaque instant par milliers ces mêmes hommes à la conservation et au bienêtre desquels on la suppose continuellement attentive? Après avoir armé la nature entière contre Thomme, elle arme Tbomme lui-même contre sa propre espèce, pour le voir expirer finalement dans les plm cruelles douleurs. Estce donc là cet esprit conservateur de la part de la Provi^ dence? Si nous envisagions, sans préjugés, la conduite équivoque de cette Providence, nous verrions bientôt que, loin de ressembler à une mère tendre et soigneuse , elle ressemble plutôt à ces mères dénaturées qui, oubliant sur le champ le fruit infortuné de leurs amours lubriques, et abandonnant leurs enfants dès qu'ils sont nés, les exposent aux caprices du sort.

« Que dirait-on d'un père qu'on nous assurerait veiller sans relâche à la conservation et BlIX bien-être de ses enfants faibles et sans prévoyance, et qui pourtant leur laisserait la liberté d'errer à l'aventure au milieu des rochers et des précipices de toute nature; qui ne les empêcherait que rarement de suivre leurs appétits désordonnés; qui leur permettrait de manier sans précaution des armes meurtrih^es^ au risque de s'en blesser grièvement? Que pense- ^ai^on de ce mêmepèrey si, au lieu de s'en prendre à luirmême du mal qui serait arrivé à ses pauvres enfants^i/ les puni&'

Mit de leurs éeailft de la façon la plus cruelle ? Nous dirions, avec raison, que ce père est un fou qui Joint VinjusHce à la t^Ube. En effet, un père prévoyant aurait prévenu le mal, el par là même se serait vu dispensé de punir; car, en punissant un enfant faible , tl commet, à mon avis, la plus injuste des tyrannies. "

« Du reste, que nous ofFre l'humanité qu'on dit émanée de la Justice même? On ne trouve partout qu'injustices et Tlolences : Ici, c'est la force qui décide du sort des nations; là, c*est Péquité qui semble bannie de la terre; alllears, c*est on petit nombre d'hommes qui se Jouent Impunément du repos, des biens, de la liberté , de la vie de tous les autres, o

n y a plus de deux mille ans que, suivant Lactance, le sage Bpicure a dit : Ou Dieu veut empêcher le mal, et 11 ne peut Y parvenir; ou 11 le peut et ne le veut pas ^ ou U ne te wut ni ne le peut. S'il le veut sans le pouvoir^ U est Impuissant; s^ll le peut et ne le veut pas , il aurait une maUce qu'on ne doit pas lui attribuer ; sMI ne le peut ni ne le Teat, il serait à la fois impuissant et malin, et par conséquent 11 ne serait pas Dieu; s'il le veut et sHi le peut, d'où ▼lent donc le mal , ou pourquoi ne l'empêche^t-il pa& 7 p

Oroyez-moi, messieurs, de même que, pour r ivre, l'homme a besoin d'en appeler sans cesse au travail; de même ^|Mmr fuériTj U a besoin d^ avoir recours à une médication bien appropriée et qui réponde parfaitement à ses souffrances^

Vuni^erSj avons-nous dit, messieurs, n'est q^e ce qu'ii peut Hrt; tous les êtres sensibles y Jouissent et y souffrent, e^eet^t-dire sont remués, agités, tantôt d'une façon agréable et tantôt d'une façon désagréable. Ces effets sont néces- Èonres; Us résultent nécessairement de causes qui n'agissent ^ue suivant leurs propriétés spéciales. Aussi ces effets ne iidus plaisent-Us, oui ou non, qu'en raison de notre, propre nature. Cette mime nature nous force à éviter ^ à écarter el

fc combattra lê& uns, ou bien à chereber, à désirer et à nous procurer les autres.

« Dans uu monde où tout est nécessaire, une Prùvidmee qui ne remédie à rien, qui laisse aller les, choses d'après leur cours nécessaire, est-elle donc autre cbose que fe destin ou la néeessUé personnifiée 7 d'est une divinité sourde qui ne peut rien changer à des lois générales auxgijidlee elle est soumise elle-môme.

« Que nous importe, après tout, finfbne jnHssanee étune Providence qui ne reut faire que très-peu de chose en notre fiiTeurT OA est Finfinie bonté d'une divinité imH/férente sur mon sort t A quoi me sert ta faveur éTun pur esprit qui, pouvant me fSnire un bien infini, ne m'en fait pas même un fini f »

G^est incroyable comme nma^oatlon aime à s'égarer à travers le merveilleux, comme l'esprit humain se laisse facilement séduire par tout ce qui, tenant du proéRge^ le frappe et félonne. N'a-t-on pas vu les plus grands génies, comme les plus pauvres dintelligence, succomber & cette séduction. En médecine, le merveilleux n'a-Ml pas en et n*a-t-il pas encore malheureusement sa part. Regardant les maladies comme produites par la méchanceté des génies malfaisants, n'a-t-on pas voulu les guérir en chassant les intrus par des mots magiques, des prières^ des amulettes et deS enchantements»

A Pappui de ce que J'avance, et pour tous donner une idée de ce que peuvent sur certains esprits, les notions religieuses, vous me permettrez de vous citer deux faits qui me concernent, et qui se sont passés à très peu de distances f un de Tautre, je vous les raconterai brièvement s

n 7 aquelques mois, la supérieure d'un des preiiilers couvents de la rue de Sèvres, sur la recommandation d'un directeur d'une des principales maisons religieuses dont Je suis le médecin, vint me trouver en' personne pour me prier de donner mes soins à une de ses sœurs qui, Jeune

encore, était alitée depuis plus de i8 mois. Sous rinfloence de jeûnes trop longtemps prolongés, de privations, de chagrins, d'émotions de toute sorte, les menstrues s'étaient arrêtées et des vomissements étaient survepus, au point que depuis 18 mois, chose incroyable! elle ne prenait plus d'aliments : pour toute sa journée, elle se contentait à peine d'une cuillerée de gelée de viande et encore pour ne pas vomir était-elle obligée d'en sucer jme petite partie à de longs intervalles; on lui donnait encore des 1/4 de lavements de bouillon qu'elle rendait aussitôt, ne pouvant absolument rien garder. K mapremière visite je fus effrayé de cette pâleur cadavérique et surtout de l'état de maigreur auquel elle était arrivée, ce qui se conçoit après un Jeûne de 18 mois, sans compter les secousses successives par lesquelles elle était passée en prenant différents médicaments donnés par le médecin ordinaire. Elle avait un pouls filiforme et extrêmement misérable, malgré cela elle était toujours brûlante, et passait ses nuits dans Tinsomnie. Avant moi donc, on avait non-seulement consulté toute la Faculté et mis en œuvre ce qu'elle avait ordonné, mais encore on avait fait force prières, on avait dit neuvaines sur neuvaines, on en avait eu le temps pendant 18 mois! bref, messes, prières, oraisons, neuvaines, n'avaient pas mieux réussi que tout autre moyen. *

C'est donc à bout de tout qu'on était venu me chercher. Soit dit en passant, je commençai, après inspection faite, par faire enlever le superflu de tous ces chapelets, de toutes ces croix, de toutes ces médailles,de toutes ces images qui lui couvraient le ventre et la poitrine. J'ordonnai un .médicament homœopathique et j'insistai pour qu'on recommençât à lui faire prendre du bouillon ; à ma visite du lendemain on m'apprit qu'elle était mieux, mais que cependant elle vomissait toujours. Malgré ces vomisse ments, Je persistai de plus en plus pour qu'elle prît, non

pas des potages, encore moins des bouillons, mais bien des aliments solides. Un jour elle essaya, mais des vomis^ sements tellement affreux survinrent qu'elle ne voulut plus recommencer, quoique Je l'engageasse toujours à se soumettre à cette épreuve plusieurs fois de suite, persuadé que j'étais, qu'on arriverait peut-être avec de la persistance à vaincre l'obstacle, ce qui pourrait permettre à d'autres aliments de digestion plus facile à être absorbés. — Je me basais sur ce que cette pauvre enfant, ayant laissé son estomac inactif pendant dix-huit mois, il devait s'ensuivra une espèce d'inertie ou de paralysie.

Hais, je le répète, j'eus beau insister pendant cinq ou six semaines que je lui donnai mes soins, elle s'y refusa constamment, se contentant de prendre mes médicaments qui, à la fin, ne produisirent qu'un très-médiocre résultat. Un jour cependant, par un de ces revirements subits de l'esprit et bien décidée à s'en rapporter à mes conseils, elle fait demander tout un repas complet (voire même de la salade), et se met en devoir de manger. Bientôt un premier vomissement arrive et la force de suspendre une heure à peu près, elle recommence une fois, deux fois, trois fois, et toujours des vomissements surviennent; enfin-s'armant de courage et se rappelant mes paroles, elle arrive après quelquesheuresdeliflte à absorber un pende pain, un peu de viande et même un peu-de salade. Au bout d'une heure ou deux, elle eut des vomissements convulsifs aifreux. Une sueur froide inonda son corps. Quelques r&les se firent entendre et elle tomba dans une espèce de léthai^e qu'on prit'pour la mort.

Tandis que le bol alimentaire, pour se frayer un pas* sage, donnait lieu à tous ces accidents que je viens de vous décrire, on était dans la maison à faire des prières et des invocations de toute sorte. Cette pauvre enfant, après plusieurs heures d'une espèce d'agonie , ouvrit les

yeux, ïevlnt à elle et^ chose menrellleiise, peu de temps tprèf ton révdl une selle naturelle survint, ce qui n'avaU pat eu lieu depuis des mois. Le lendemain elle recom* mença l'expérience, se soumit, Je ne dirai pas avec gatt^ de cœur, aux mêmes épreuves, mais l'espérance s'éveilUnt en elle, elle mangea encoreavec plus d'avidité que la YetUe ; oette fois, deux vomissements seulement, eurent lieu, elle n'eut que là peine de recommencer son repas et, comme le Jour précédent, elle tomba dans la môme crise, c*est4-dlre que les aliments ne franchirent l'obstacle qu'en se fidsant accompagner de symptômes plus alarmants les uns que les autres; bref, elle sortit victorieuse de Tépreuve, et à partir de ce Jour, elle mangea et digéra comme vous et moi. Huit Jours après cet événement, je revois la supérienre; vous oroyes peut*étre que ses premiers mots furent pour me remercier : oh bien oui I A peine entrée dans mon cabinet, elle me demande un certificat pour constater que c'est grftoe à l'intervention de tel ou tel fondateur que je n'avais pas l'honneur de connaître, qui avait été invoqué, que sa pauvre malade devait d'être rétablie. Sans nier l'inflaence de la prière (au point de vue moral), vous deviner ma réponse, et'voilà cependant, Messieurs, jusqu'où le fhnatisme peut vous pousser; on alla no^me jusqu'à me pro* poser, si je voulais signer ce certiflcat, de me nommer le médecin en chef de la maison ;iBncore plus indigné, je re* tùMi et efavoyal promener sœur et certiflcat.

Voici le deuxième fait^ il s'est passéily a quelques jours seulement.

Je vois entrer dans mon cabinet, à l'heure de mes consultations, un de mes clients habituels, qui, la figure toute bouleversée, me dit qu'il venait me chercher en toute hâte pour me conduire auprès d'un de ses parents qui se meurt. Il me raconta que la personne pour laquelle 11 réclamait mes soins était atteinte d'une fluxion de poi*^

trine, maladie qu'elle avait gagnée ea se rendant de Paris à sa résidence, de campagne, qu'elle avait appelé de suite son médecin ordinaire homœopathe (bien connu par son xèle religieux), mais que la maladie n*en fleilsait pas moins des progrès effrayants. De suite je m'informai s'il venait me chercher du consentement du confrère et du malade* Non, me répondit-il, Je n'ai même pas vu le médecin ce matin, mais ma confiance est si grande en vous, et Je trouve mon parent si mal que je désirerais à tout prit avoir votre avis. Gomme il n'entre pas dans mes hthU tudes démarcher sur les brisées des autres, je lui déclarai que Je ne m'y rendrais qu'autant que mon confrère m*ap<* pellerait de l'aveu même du malade. ~ II eut beau insis^ ter, je maintins mon dire. ~ Quelques heures après, au moment où j'étais à dîner, on m'annonce la sœur et la fille du malade, qui croyant avoir plus d'empire sur mol •urent recours à tous les moyens, supplications, prières, pour me décider à faire une visite à leur frère et père, Je restai inébranlable dans ma détermination. Ce voyant, elles se rendirent auprès de leurs autres parents, etcomme le malade allait de mal .en pis, il y eut réunion de fiunille le soir même. Gomme j'étais le médecin de toute la fti« mille, sauf de celui qui était malade, qui n'avait pas cru ' devoir m'acoorder sa confiance, en raison des opinions que je professais qui n'étaient pas les siennes, il va sans dire qu'à l'unanimité on décida qu'on m'enverrait une dépèche télégraphique pour me prier de venir sur-lo«champ, le malade y consentant. Mais sur ces entrefaites, arrive au chAteau lé directeur spirituel qu'on avait mandé en toute Mte de Paris : apprenant que la famille entière dont J'étais le médecin voulait me (kire venir, et me connaissant de nom et de réputation, il jugea à propos de faire valoir ma foi peu vive pour la religion et accusant mon peu d'oiv tbodoxle, il alla Jusqu'à déclarer que si on m'appelait ,

les parents assumeraient sur eux une grande responsabilité Que c'était ni plus ni moins, appeler les fondres de l'enfer sur leur parent, qu'il était impossible que Dieu servit leurs vues en donnant leur confiance à un homme qui n'avait aucune croyance en la Divinité. Il alla même jusqu'à détourner et dissuader le pauvre malade qui s'abandonna entièrement à lui. La famille attendit le lendemain et fit part au dévot médecin du désir qu'elle avait à toute forcedeme voirappelé en consultation. Ge jésuite, tout en faisant la grimace, ayant donné son assentiment, on me délégua aussitôt un des membres de la famille, qui dans sa bonne foi crut devoir s'ouvrir à moi, me mettre franchement au courant de tout ce qui s'était passé la veille, (conciliabule de la famille, opposition calculée du prêtre), etc. ; apprenant cela, je refusai de me rendre à l'appel du malade, et bien m'en a pris, car deux jours après il n'existait plus. Le médecin alors, oubliant son rôle, s'était jeté à genoux, et sachant la famille extrêmement pieuse avait demandé un livre d'Heures et avait dit des prières. Les parents m'affirmèrent depuis que le prêtre avait déclaré qu'il aurait suffi de ma présence pour que le diable entravât les efforts de la science. Voyez oependant, Messieurs, à quelle conséquence cela peut mener.

<( Le sceptique XVIII*' siècle nous avait bien un peu déii-' vré de tous les malins et méchants esprits, mais, hélas! nos relations avec le Dieu du^rouge et redoutable empire étaient loin d'ûlrc rompues. Que de personnes qui,aujourd'hui encore, viennent impuler nos souffrances physiques et morales, espèce de châtiments que la divinité nous envoie, aux fautes que iwus commettons. Mais, leur répondrais-je le texte des philosophes en mains, a pourquià sommes nous coupables I à qui la faute, si ce n'esta cette divinité 1 Du moment où elle a droit de vie et de mort sur nous, pauvres créatures, il est bien clair que si elle nous

conserve, malgré nos défauts, malgré les fautes que nous commettons, nous nç pouvons être repréhensibles puisque pour ainsi dire elle nous force d^existei^ a&n de nous rendre coupables. N'est-il pas évident que si l'homme a le pouvoir de mal faire ou d'offenser la divinité, c'est qu'il luiplatt d'être offensée, puisqu'on nous la représente comme toute puissante. En vertu de sa toute puissame lui aurait-'U domplm coûté de nous faire bons, innocents, valides, heureux en un mot, plutôt que de nous acabler de maladies, que de nous faire méchants, coupables et malheureux! La création d'êtres sages et heureux nous aurait au moins épargné la perspective de ce séjour affreux, où, nonobstant sa bonté, la divinité réserve dit*on, des tour^ ments infinis aiji plus grand nombre des hommes. Mais ttm bonté qui fait place à la cruauté la plus terrible, n'est pas une bonté infinie. »

PouTmsLpSiTijesaisfortmauvaisgréhlaProvidençedem'avoir eréé^pourme laisser ensuite exposé au péril de me damner.

Puis-je, à l'exemple de ces grands philosophes « aimer un être dont l'idée n'est propre qu'à exciter la terreur, dont les jugements font frémir. Gomment envisager sans alarme un tout-puissant que Ton suppose assez barbare pour pouvoir vous damner, et qui réserve des ch&timents infinis pour la durée et la violence, aux 99 centièmes de ses enfants?

ce Neût^il donc pas été plus conforme à la nature d'un être bon, raisonnable et juste de ne pas créer un monde qif il ne pouvait rendre complètement heureux ? Pourquoi avoir donné le jour à des êtres sensibles dont la conduite en ce mondCj pouvait leur attirer d'abord en celui-ci des souffrances sans nombre^ et dans l'autre, des éhâtimenis sans fin.. ? avouons que c'est peu charitable de sa part. Puisque, nous dit-on, laDitmité était si heureuse, si tranquille avant la venue des hommes, pourquoi les a-t-elle créés ? pourquoi ce souci de plus ?

c Appelleres-vous infiniment fou, an être qui, en qualité de souvemn absolu des mortels, distribue le heur ou le malheur suivant son bon plaisir? Mais un Un qui serait in 0 niaient bon, ne serait pas mattre de ses trêees^ mais serait, par sa nature mime, obligé de les répamére ' sur ses créatures. N'est-il pas vrai qu'un être qui sertit vraiment généreux^ ne reprendrait pas eequ'U a dmné^ et que tout bomme qui le fait, dispense de lareeonnaissaneeei n'est pas en droit de se plaindre d'avoir fait des ingrate. Si la bonté constitue la divinité^ elle ne peut être ni partiale, ni exclusive; un être infiniment bon doit le bonbeur à Umtm ses créatures. » J'afQrme qu'trn seulétre malheureux suffirait pour anéantir une bonté sans bornes.

Ces plaintes de notre part, ne sont^Ues pas d'anlani plus Justes qu'on vous parle sans cesse de preseie9îeedlkrinét tt Si cette divinité jouit de la faculté de tout prévoir et ds savoir d^avance tout ce qui doit arriver dans le monde, die a dû nécessairement prévoir la chute de ses créatures qu'elle avait, ditron, destinées au bonbeur, il ne dépendait dobc que d'elle de ne pas créer des êtres qu'elle suivait devoir rendre malbeureux un jour. Pourquoi ne m'avoir pas laissé dans le néant, plutôt que de m'en tirer ponr falie de moi un être plein de défauts, rebelle à mon créateur, perpétuellement exposé à souffrir de toute façon, et à me perdre moi-môme par un abus fatal de ma liberté, puisqu'elle prévoyait très- bien qu'un jour ou l'autre si justice la forcerait à me punir?

« S'il faut en croire les principes des tbéologiens eux* mômes , dans l'état actuel de 'corruption oh nous sommes^ nous ne pouvons faire bien qu'à la condition que la grâce divine soit descendue en nous. Or, si l'homme, abandonné à lui-môme ou destitué des secours divins, est nécessaire* ment condamné à faire mal^ ou est rendu incajMiAte de faire le Men, son libre arbitre s'efface, devient nul. D'après de tels

principeg, rhomme ne peut ni mériter, ni démériter : en réoompensant l*homme du bien qu'il fait, la Divinité ne ferait que ie récampemer elle-même; en punissant l'homme du mal qu'il Ibit, la Divinité le punirait de ne lui avoir pa$. donné la grâce^ sans laquelle il était dans TimpossibUité de mieux faire.

« Du reste, si la Divinité, comme on rassure, a tout créé pour Viuage de ses créatures^ par quelle bizarrerie leur défend-elle Tusage de biens qu'elle a créés pour elles i Le plaisir que nous désirons sans cesse n'est-il donc qu*un piège qu'elle a malignement tendu pour surprendre notr» ftdblesse? »

D'où je conclus que si rhom$ne^ comme Je viens de le prouver, est e>[posé, à chaque pas qu'il fait dans la vie, à une foule de maux prévus ou imprévus qui peuvent te conduire à sa destruction, d'où je conclus, dis-je, qu'il n'ap* partitnt qufà nous de conserver son emstence^ non pas eil fkisant de Vexpectation^ mais bien avec des moyens actift et raisonnes, avec la ferme conviction que ce monde oon* Hent en lui-même ce qu'il faut pour se sauver.

Par sa Nature, son objet, son origine, il n'appartient qu'à la religion de rester à perpétuité étrangère à toute espèce de progrès, et cela doit être, puisque tout, ches elle, se borne à croire et non à savoir. Ce qui fait qu'on ne peut ni la discuter ni l'affirmer* Mais la vraie sdenee^ celle Qui repose sur des Térités-principes, celle dont les allures sont firanches, les intentions pures, celle-là ne craint pas de se vulgariser; elle a horreur du mystère^ et ne se plaît qu'au grand jour.

Groyez^moi, toutes les fois que vous rencontrerez sut* votre route des médecins qui, vous parlant de providence, feindront j devant vous, d'en^appeler à elle pour la guérison de leurs malades, vous pouvez être convaincus que beau* coup n'agissent que par calcul et intérêt. Toutes ces linui-

grieSy de leur part, ne sont que des simagrées de commande. Je pourrais vous en citer un certain nombre qui, après avoir professé des idées peut-être encore plus avancées que les miennes, sont aujourd'hui plongés dans le mysticisme et dans Mais laissons-les de côté.

Pour nous, dont la mission est de soulager ceux qui souffrent, toutes les spéculations de cet ordre doivent être bannies; car elles ne feraient que nous entraver et paralyser nos efforts. Par la nature môme du devoir que nous remplissons en ce monde, nous devons nous placer à un point de vue purement humain, contingent, relatif, où les maladies doivent nous apparaître comme des choses excessivement mauvaises contre lesquelles tous nos efforts doivent tendre.

Quant à ceux qui prétendent que toute guérison peut avoir lieu sans k secours de Farty Je leur refuse le droit de Juger de la valeur d'une méthode, d'un système ou d'une doctrine; car émettre et soutenir une proposition aussi fausse serait entraver tous les efforts scientifiques et humanitaires, ce serait établir la médecine sur le scepticisme, et le scepticisme est le néant. Nous trouvons autour de nous des moyens assez abondants^ dpués de forces assez puissantes^ pour qu'à l'aide de l'observation et de Vexpériencej éclairés de principes bien établis^ nous puissions nous élever aussi haut que nous le permet le savoir humain et embrasser la thérapeutique entière. Non ! l'art de guérir et de prolonger la vie surtout par les moyens homœopatiiiques n'est pas un vain mot, seulement c'est une science dans laquelle on n'excelle qu'après de longues veilles et des dévouements de toutes sortes. C'est à l'homme, puisque la science lui offre de toutes parts les instruments de sa régénération physique et morale , c'est à l'homme, dis-je, de les saisir et de se les approprier lui-même.

Je traiterai, dans la prochaine séance, de la prophylaxie.

ViNGT-TROISlÈME LEÇON.