II. De l'origine de l'homme et du transformisme

L'homme, le terme le plus élevé de l'œuvre créatrice, doit son existence à un acte immédiat et spécial de Dieu. Tel est l'enseignement de la Bible : « Dieu créa l'homme à son image ». La doctrine de l'Eglise n'est pas moins formelle à cet égard. 11 n'est donc pas permis à un chrétien de voir dans Ihomme, corps et âme, un singe ou un animal quelconque perfectionné. Darwin, Karl Vogt, Haeckel, Huxley, de Mortillet, etc., et déjà, au commencement du siècle dernier, Lamark. ont voulu que l'homme fût le résultat d'une suite incalculable de transformations : un premier organisme, auquel ils donnent le nom de monère, de protoplasme, etc., se serait développé progressivement durant des siècles innombrables. De cet organisme primitif seraient sorties, l'une après l'autre, toutes les espèces de plantes et d'animaux, et enfin, en passant par le singe, l'homme lui-même.

On ne doit pas s'étonner que les adversaires du surnaturel fassent les derniers efforts pour substituer la doctrine de l'origine animale de l'homme au dogme révélé de la création d'Adam et d'Eve : c'est que ce dogme est intimement lié à celui de nos destinées éternelles; le renverser, ce serait ruiner tout l'édifice de la Révélation.

La théorie matérialiste qui prétend comprendre l'homme tout entier, avec son âme, dans la série des évolutions, est absolument fausse et inadmissible. — Gardons-nous toutefois de confondre les systèmes particuliers, qui trop souvent poursuivent un but matérialiste et impie, avec la conception générale du transformisme. La fausseté des systèmes à idées préconçues et antireligieuses n'entraîne pas nécessairement la condamnation du transformisme lui-même.

On donne le nom de transformisme à la théorie générale de la transformation des espèces par les seules forces de la