III. — Les vêlements épiscopaux

La mithe. Les anciens écrivains ont souvent donné le même nom à des coiffures en effet très différentes pour la forme : Mitra, cidaris, tiara, infula, phrygium, corona sacerdotalis. De là vient la difficulté de préciser les origines des vêtements de tête adoptés aujourd’hui dans la liturgie. Les antiquaires ont généralement compris, sous le nom de cidaris, un bonnet simple, liant sous le menton au moyen de cordons, ou serré par des rubans ou fanons pendant sur les épaules. La mitre et la tiare sont des cidaris très ornés, la première terminée en pointe et celle-ci par une forme arrondie. La mitre phrygienne avait la pointe rabattue et plus écrasée. S. Isidore, en ses Origines, a défini la mitre : « Mitra est pileum phrygium capul protegens quale. est ornamentum capitis devolarum ; sed pileum virorum est, mitra autem fœminarum (2). »

C'est vers le X' siècle seulement qu'on voit l'usage de la mitre attribué communément aux évêques, et sa forme

(1) Innocent lit. Voyez aussi la Somme de S. Thomas en divers endroits de In troisième partie.

(2) S. Isidore fait allusion à la mitre des vierges consacrées à Dieu cl dont parle S. Optât au livre II* contre les Douât istes : t Coniprehcnsam pu cllam ru i mitram ipse imposuernt. ►

n’est même bien précisée, comme analogue à celle des mitres actuelles, que par des textes et des monuments postérieurs d’un siècle. Cependant la mitre paraît avoir été , sous une forme ou sous une autre, une coiffure marquant la dignité épiscopale, bien avant cette époque. Il est possible qu’elle n’ait été adoptée d’abord que par quelques évêques et même qu’ils aient reçu du souverain pontife, comme un privilège, le droit de la porter. Le pape Léon donne à S. Anschaire de Hambourg et à ses successeurs, avec le pallium, la faculté d’orner leur tête de la mitre : « Ornari caput ejus mitrâ, portari ante ipsum crucem. » Le pape Alexandre III fit aussi la concession de la mitre à un évêque du Nord, Godewald. Théodulphc d’Orléans mentionne la mitre pontificale :

« Illius ergo caput resplcndens mitrâ tcgebat. »

Le silence d’Alcuin, d'Amalaire et de Raban, au sujet de la mitre, n’est point inexplicable dans notre opinion. Ils ne parlent pas de la mitre parce qu’elle n’était pas une coifTure liturgique commune à tous les évêques. J’ajoute que les évêques ont dû avoir de tout temps une coifTure distinctive plus ou moins semblable aux lames d’or des apôtres Jacques et Jean, ou à la partie inférieure de la mitre, qui est plate et ceint le front comme une couronne. Il n’y a point d'apparence que ces deux apôtres aient pratiqué ce que les autres apôtres auraient rejeté, et leurs successeurs ont dû suivre leur exemple. Aussi nous lisons dans une lettre écrite par Théodose de Jérusalem à S. Ignace de Constantinople , et qui est aux actes du VIIIe concile universel, qu’il a gardé « Poderem et super humérale cum mitrâ et pontificalem ornalum S. Jacobi fratris Domini et primi archiepiscoporum, quo anlecessores Patriar -

chœ circumamicli semper in sancla sanctorum ingredicbantur. » Ennodedit, au sujet de S. Ambroise :

* Sucra redimitus gcstabat lucida frontc DisiinctA gcmmis (\). •

Voilà ce qui me semble le mieux fondé , d’après les documents qui se sont produits dans les ardentes controverses entre Du Saussay, Yisconti et Hugues Ménard suivi de plusieurs liturgistes.

Les couronnes , les lames précieuses, les rubans , posés sur le front des évêques des premiers siècles se sont transformés dans la suite en s’unissant au bonnet, et iis ont formé peu à peu la mitre du moyen-âge. Nous en donnons des exemples, planche VH. Dom Marlène remarque , avec raison, qu’elle est plus basse que la mitre moderne : « Eral bicornis s eu bifida , sed ab hodicrnâ paulô humilior , ut videre est in antiquis episcoportim statuts, . . si g illis. . . charlis. » Elle était très riche et souvent ornée de pierres précieuses, de perles, de broderies, de fleurs et portait même des clochettes aux fanons. On lit dans un inventaire du trésor de S. Paul de Londres, au XIII* siècle : « Una mitra de dono Jliccardi episcopi ornata perlis albis per totum campum et flosculis argenteis deaurala , lapidibus insertis ordine spisso, et déficit una campanula in uno pendulorum (2). »

Le moyen-âge considère unanimement la mitre comme symbolisant l’excellence de l’évêque dans la doctrine : « Mitra scientiam ulriusque Testamenti significat ; nam duo

(t) On lii aussi Stria redimitus. Sur les couronnes épiscopales voyez divers témoignages dans du Saussay, Panoplia cpiscopalis. l.ib. I. De. antiq. mitrœ, page 57 et scq.

(2) Cité par Calalani dans les Prolégom. au pontifical, ch. t8.

cornua duo sunl Testamenta ; duæ fimbriœ spiritus et littera ; circulus aureus qui anteriorem et posteriorem partem complectitur , indicat quod omnis scriba doclus in regno cœlorum de thesauro suo nova proferl et vetcra. » S. Thomas : « Per mitratn scientia utriusque Testamenli ; unde et duo cornua habet . » Durand de Mende développe les mêmes idées (1).

Si quelqu’un les regarde comme des rêveries de ces écrivains, je le renverrai aux mitres elles-mêmes. J’ai vu, dans la collection de M. l’abbé Chauveau, vicaire-général de Sens, l’église et la synagogue représentées en broderies sur les fanons d’une mitre ancienne, comme elles le sont en sculpture au portail de Reims, et par la plume de S. Thomas en son opuscule 52e. Du reste, les Pères disent des cornes de l’agneau dont il est parlé dans l’Apocalypse, ce que le moyen-âge a écrit sur les cornes de la mitre.

Les modernes ont donné à la mitre, surtout en France, une hauteur excessive, et ils l’ont doublée d’un carton si raide qu’elle n’a plus aucune grâce. Peut-être, d’un autre côté, les mitres nouvellement imitées du moyen-âge sontelles trop basses et peu majestueuses. Nous conseillerions un moyen terme.

Le cérémonial des évêques distingue trois espèces de mitres dont l’évêque se sert alternativement dans les circonstances fixées par les rubriques : mitra pretiosa, décorée de lames d’or et de pierres précieuses ; tnilra auriphrygiata , • en drap d’or ou de soie et d’or , rehaussé de quelques

(t) Innocent II f . De sacra ait. mtjsl. Lib. I, c. 39. — S. Thomas, au suppl. composé sur ses ouvrages, q. 40, art. 7. — Durand nous apprend que les hérétiques (Vaudois, Albigeois) tournaient en dérision les corues de la mitre, sur ces paroles : * Vidi aliam besliam; habcbal curnua duo. t Calvin a dépassé, sur ce point, scs ancêtres.

perles ; mitra simplex, en soie blanche ou meme en lin où l'on ne tolère que quelques franges rouges.

Je renvoie aux canonistes et aux liturgistes sur le droit de porter la mitre, conféré par le pape aux abbés, aux chanoines et même à des princes séculiers. Mais je crois devoir aux archéologues une courte notion sur la tiare papale et le chapeau cardinalice.

Les images des plus anciennes mitres des papes tracées au propylée du mois de mai, par les Bollandisles, prouvent qu’elles finissaient en haut par une forme ronde, sphérique. Cette forme a été conservée dans la tiare qui est une mitre en or, à fanons, ceinte de trois couronnes de pierreries et surmontée de la croix sur un petit globe. Avant Boniface VIH (1294), elle n’avait qu’une couronne et s’appelait regnum. Celte couronne représentait, selon Durand, le pouvoir impérial, comme la mitre le pouvoir sacerdotal. Ils sont tous les deux dans le pape, mais il communique l’un par délégation. Benoît XII (1334), d’autres disent Urbain V, ajouta la troisième couroune, et l’on a, depuis, donné quelquefois à la tiare le nom de triregnum. Ce mot porte à croire que l’on n’avait pas simplement en vue d’orner la tiare ou de compléter un nombre mystique. Ange Rocca explique les trois couronnés par la triple puissance impériale, royale et sacerdotale (1), Du Saussay , par l’étendue de l’empire du Christ dont le pape est le vicaire :

Ut trina rerum machina Cœlcstrium tcrrcslrium

(I) Rocca, De Tiarœ , etc., tome I de scs œuvres, p. 7. On verra que Ton n’est pas d’accord sur l’époque de l’addition des dernières couronnes. Consulter aussi l’ouvrage du P. Raynaud, Corona aurca, etc., t. X de scs œuvres.

Et infemorum condita Ficelât genu jam subdita (1).

En 1245, au concile général de Lyon, les cardinaux reçurent d’innocent IV le chapeau rouge. Boniface VIII leur donna, selon quelques-uns, la soutane de meme couleur. La barrette rouge remonte à Paul II, au milieu du XV0 siècle. La tradition du chapeau est accompagnée de ces paroles : « Insigne singulare... per quod designatur quùd usque ad mortem et sanguinis effusionem inclusivè pro exal latione sanctœ fidei, paceet quiete populi christiani , augmento et statu sanctœ romance Ecclesiœ te intrepidum exhibere de béas. » A ce chapeau sont attachés deux cordons à cinq houppes ou glands, en raison de la dignité (2).

Le raton pastoral. La crosse épiscopale ou bâton pastoral est d’une haute antiquité. Nous ne parlons pas de bâtons de voyage ni de ceux qui ont pu servira soutenir les pas chancelants des apôtres ou des évêques accablés sous le poids de la fatigue et des ans ; mais de ceux qui présentent un caractère liturgique. Or, S. Gaudens de Brescia (387) dit, dans un sermon, en parlant de l’évêque : « Jam non propter se baculum portât , sed propter eos quibus dici necesse est : quid vultis ? in virgâ ventant ad vos an chari tate? » La précision avec laquelle S. Isidore de Séville et le 4« concile de Tolède (634) ont mentionné le bâton pastoral , rend inutiles de plus longues citations. Il a été

(t) Du Saussay, De Mitrcœ antiq. Op. cit. p. 75. Ce verset est la traduction d’une parole de S. Paul.

(2) J’ai dit, p. 287, que les cardinaux avaient la soutane rouge depuis Innocent 111 : plusieurs auteurs renseignent. D’autres disent qu’ils la doivent à Paul II. Je n’ai pu constater quelle est la vraie entre ces trois opinions.

nommé crosse, crocia , «lu mot crux, parce qu'il se terminait quelquefoisen haut par un croisillon en forme de Thau; pedum, c'est-à-dire houlette , par allusion au sens symbolique, et frrula, virya , pour la môme raison. Les mois camboca, sambuca, gambuta rappellent sa forme, par allusion au bâton de sureau qui est vide et offre des nœuds do distance en distance (I).

La crosse était, au moyen-âge, moins élevée que dans les temps modernes et ordinairement précieuse par la matière comme par le travail. On y employait l'or et l’argent en plaques ciselées, le cyprès et l'ivoire : « Ex oss* inciditur, dit Ilonorius d’Autun, ligno lornatur, os ligno per gemmam conneclilur. » Il signale à la partie supérieure une boule dorée ou en cristal. L’inventaire déjà cité du trésor de Saint-Paul de Londres (1295) enregistre un bâton «cum cambuca corttea, contiiœns intérim viueam circumplectentem leoncm de cupro deaurato. » Parfois le mot cambuca semble s'appliquer à la courbure de la crosse ou à un bâton moins précieux. Celte volute si gracieuse renferme souvent une statuette ciselée, telle que S. Michel terrassant le dragon. Elle portait quelquefois aussi- l’inscription Homo , afin , sans doute, que l'évêque ne s'enorgueillit pas de sa puissance (2).

La forme usitée chez les Grecs n'admet pas la courbure du bâton. Il se termine par une boule d'ivoire, par une croix, un Thau, ou par un cercle formé de deux serpents d'ivoire dont les têtes viennent se joindre.

(t) Kr.izrr pense différemment : Yox cambuta illorum ( fliber norum) lingua curvum quid lire distorlum lignifient. »

(2) Planche "VU.

Les évêques portent la crosse avec la courbure en dehors, signe de la juridiction extérieure ; les abbés crossés, la portent avec l’enroulement en dedans, marque d’un pouvoir borné à l’intérieur des monastères. Les papes ne la portent pas, et l'on en donne diverses raisons. S. Thomas raconte, après Innocent III, que S. Pierre envoya son bâton au diocèse de Trêves pour que son contact ressuscitât l’un de ses disciples que la mort y avait frappés : « Idco in diœcesi Trevirensi papa baculum portât , et non in aliis. » Puis il ajoute : « Vel ctiam in signum quod non habel coarctatam pottstalem, quod curvatio baculi significat (t). » Durand sent aussi le peu de poids de cette histoire, et il recourt aux raisons mystiques : Personne ne pourrait, par le bâton, donner l’investiture au pape, « quia potestatem à solo Deo accipit. »

Les symbolistes se sont beaucoup étendus sur le sens de la matière et de la forme du bâton pastoral : mais les vers suivants résument assez bien leur doçtrine :

* ln baculi forma , Prœsul , dalur hœc libi norma :

Ailrahc per primum , media rege , punge per imum.

Attrahe peccantes , rege justos, punge vagantes.

Allrahe , sustenta , stimula vaga , morbida , lenla. »

Notons qu’on rencontre parfois la crosse du moyen-âge figurée avec un linge attaché au-dessous de la volute. Il était destiné à essuyer la sueur du visage.

L’anneau. L’anneau pontifical, qu’il faut ne pas confondre avec Vannulus signatorius (2), était déjà ancien en

(t) S. Thomas, ïn quart, sentent, dist. 24, q. 3.

(2) On voit celui-ci aux doigts des chrétiens du temps des apôtres.: « Si introierit in convention vestrum, dit S. Jacques, vir au reum annulum habens in veste candidâ. »

634; car le 4° concile de Tolède en parle comme d’une chose établie. Il est d’or et l’on y enchâsse une pierre précieuse. Innocent III a défendu d’y graver aucune figure. Cette règle n’avait pas toujours été observée et ne le fut pas dans la suite. Du Saussay dit qu’il a vu l’anneau de S. Angilbert de Paris portant l’image du crucifix et celle de S. Jérome. Il conjecture que cette défense avait été faite dans la crainte qu’une figure étrangère à l’Église, qui est l’épouse spirituelle de l’évêque et sur laquelle il doit concentrer toute son affection, ne fixât ailleurs son cœur et sa pensée (1). Les évêques mettent l’anneau, non plus, comme autrefois, à l’index, mais au quatrième doigt de la main droite. Entre les anneaux dont se sert le pape, on distingue l’anneau du Pêcheur dont il scelle toute grâce accordée en forme de bref: il représente S. Pierre jetant ses filets à la mer. L’anneau des cardinaux porte en émail les armoiries du pape auquel ils doivent leur promotion. Depuis peu, quelques évêques français ont fait graver sur leurs anneaux leurs propres armoiries. Il ne nous appartient pas d’apprécier cette innovation. L’anneau a été accordé aux abbés réguliers, et, depuis Eugène III, aux docteurs des universités. Des chanoines ont porté l’anneau d’or, mais sans pierre (2).

Les gants. Un rituel de Ratold, abbé de Corbie, mort en 986, et un ordre romain que l’on croit envoyé à Pépin par le souverain pontife Étienne, renferment des prières pour le moment où l’évêque met ses gants : induit manicas.

(t) Du Saussay. op. cit. p. 2H.

(2) V. Décrets de la congrég. des Rites, en Mcrati ad Gav. et Calalani, Proleg, au pontifical, p. 29.

Honorius d’Autun, Innocent III et Darand nous montrent qu’au XIIIe siècle, ils étaient d’un usage général. Ils sont nommés ckirotecœ et nanti, gvcanti dont nous avons fait gants. Honorius dit qu’ils étaient sans couture. Du Cange en cite qui étaient tissus d’or (1). Selon le pontifical, ils signifient l’humilité qui se voile et la pureté qui évite les souillures.

La croix pectorale. Avant le XIVe siècle on ne trouve point la croix pectorale parmi les ornements que l'évèque reçoit à sa consécration. Le pontifical de Durand de Mende se borne à dire : « Crux pectoralis , si quis eâ uti velit. »

Mais les livres liturgiques un peu moins anciens renferment une prière pour l’instant où l’évêque prend la croix.

On ne peut douter, néanmoins, que les pasteurs n’aient porté la croix par dévotion et sans la montrer comme in- t

signe de leur dignité, lorsqu’on sait que les fidèles le faisaient eux-mêmes par piété (2).

En Orient l’usage de la croix pectorale remonte à une époque plus reculée que chez les Latins. Les évêques qui rentrèrent en grâce au 8e concile général reprirent cette marque de leur autorité : « Encolpium accipiebant ut dignilate episcopali potirentur (3). » Nicéphore de Constantinople envoya en signe d’union, au pape Léon III , un encolpium d’or, garni de cristal sur une face, et de nielles sur l’autre: « Encolpium aureum , cujus una faciès crystallum inclusum , altéra picta nigello , et intus habet al -

(!) Gloss, verb. Wanti .

(2) V. Catalani. In Pontif.Pro\èg. c. !3.

(3) On appelait ccttc croix stauros cncolpios , parce qu’elle pendait sur la poitrine. Il faut avouer pourtant qu’elle n’etait peutêtre pas un insigne propre à l’épiscopat.

terum encolpiumin quo sunt partes honorandi ligni in figura crucis positœ. »

Du reste le pape a porté la croix pectorale avant que les évêques latins ne le fissent communément. Innocent III nous apprend qu’elle remplaçait la lame d’or que le Grand-Prêtre des Hébreux portait sur le front. Ses quatre branches figurent le mystérieux tetragrammaton (I).

Sandales. Lorsque l’évêque doit célébrer la messe solennelle, il chausse des sandales ou souliers de soie brodés en or. C’est un souvenir de l’ancienne discipline qui ordonnait aux ministres des autels de ne pas s’en approcher avec une chaussure peu décente. Les capitulaires de Charlemagne commandent au prêtre de célébrer le Saint-Sacrifice « cum sandalis ordinc romano (2). » Ivcs de Chartres et Durand distinguent nettemept les sandales et les bas. Ceux-ci doivent être de bvssus ou de lin et se lier sons les genoux : « Per quas signifieatur quia debent reclos gressus facere pedibus suis et genua debilia id est negligentiis resoluta roborare. » Durand leur donne la couleur bleue, et il atteste que le cuir des sandales était à jour, fenestratum , et quelquefois de couleur blanche. Tandis que l’on met à l’evêque ses souliers et ses bas, selon la liturgie, l'Église place sur ses lèvres des paroles bien propres à relever cette cérémonie aux yeux du monde qui ne la comprend guère (3).

(1) Innocent lit : > Romanus pontifex crucem quamdam iriser tam catcnulis à collo suspensam , sibi statuit ante pcctus , ut sacramenlum quod ille tune præfcrcbat in frontc hic autan recondal in pcctore. » Voyez Du Saussay, Panoplia cpisc. lib. IV ; Gretscr, De cmcc , lib. II, c. 34.

(2) Lib. I, c. 219.

(3) Les caligœ sc confondent avec les anciens compagi et les gambagi des auteurs de basse latinité. Sur le sens symbolique des

La mule du pape esl le soulier de maroquin ou de soie rouge qu'il porte habituellement et qui est orné d'une croix brodée en or. Celte croix apparaît sur le soulier de plusieurs papes représentés sur des monuments très anciens (1). L’origine de l’usage qui consiste à baiser le pied du souverain-pontife se perd au sein de l'antiquité chrétienne, et il semble que les plus grands personnages dans l’Église et dans le siècle se soient de tout temps empressés sur les traces de Corneille : « Faclum est cum xntroisset Peints, obvius et venit Cornélius et procidens ad pedes ejus adoravit. »

Il est inutile de nous arrêter à la dalmatique et à la tunicelle, ou même aux deux tunicelles que les évêques ont portées très anciennement sous la chasuble, en signe qu'ils possèdent la plénitude du sacerdoce. Le grimial, aujourd'hui propre aux évêques, servait aux prêtres autrefois. C'est une étoffe précieuse, unie ou brodée, que l'on place, à certains instants des offices, sur les genoux du pontife, dans le but de préserver la chasuble du contact de la main ou d'objets qui pourraient lui causer quelque dommage. Les évêques ne portent plus , comme au moyen-âge , le prœcinctorium : c’est une sorte de petit manipule que le pape suspend encore au côté gauche. Le pape seul revêt également l'ora/e, appelé aussi fanon : c’est un voile qui se met sur l'aube en forme d'amict. Il est d’une soie très fine et rayée de diverses couleurs.

Le pallium. Les origines du pallium sont assez obs-

cbaussures, voyez les citations de Du Saussay, lib. Vil, c. 10 tout entier.

(1) Voyez llocca , Opéra tome II, grav. de la p. 379. — Du Saussay : Appert, pro rilus defens. deosc. ped. sum. Pont., p. 461.'

cures. Il paraît que c’était primitivement une sorte (le magnifique manteau que les empereurs chrétiens envoyaient aux évêques des grands sièges en signe d'honneur et pour reconnaître leur dignité particulière. Dans la suite, tous les évêques d'Orient ont pris le pallium à leur consécration (1). Il faut pourtant reconnaître qu’en Orient le pallium ne fut pas toujours accordé par l’empereur, et qu’il eut quelquefois une forme différente du manteau impérial. C’est l’opinion de Catalani. Elle repose sur un passage de l’archidiacre Libérât , dans lequel on voit les évêques d’Alexandrie revêtir eux-mêmes , autour du cou, le pallium de S. Marc, le jour où ils prennent possession de leur siège (2). L’omophore ou pallium que portent aujourd'hui les Grecs est plus large et plus long que le pallium des Latins.

En Occident, le pape a le droit de porter le pallium toujours et partout. Seul, il peut accorder aux évêques le privilège de s’en revêtir dans le temps et les circonstances déterminées par la liturgie. Tantôt ce privilège appartient au siège et tantôt à la personne de l’évêque. On croit que l'évêque d'Oslie reput le pallium dès le milieu du IV" siècle. Au commencement du VI* siècle, il fut conféré par le pape Syramaque à S. Cèsaire, évêque d’Arles, et, à la fin de ce siècle, par S. Grégoire à Syagrius, évêque d’Autun.

Le pallium de S. Grégoire, tel qu'il est représenté dans

(1) V. Goar, Eiiclf. Notes sur l’ordination des évêques.

(2) Catalani, In pontif. Tit. XIV. < Scribil Liberntus Patriarcluim, qui dcfuncto mcccdit, excubias agere tuper dcfuncli corput manumque dextram ejus suo ra/rili i mponcre et sepulto manibus suit nccipere cullo situ beat i Marti pallium, et lune légitime tederc. i

une ancienne peinture, qui a été souvent gravée (I), consiste en une bande d'étoffe longue, niais très peu large, qui est enroulée sur les épaules de manière que les extrémités pendent , non pas au milieu du corps , mais du côté gauche. Elle est ornée de trois croix, dont deux à gauche, sur le devaut. A partir du XIIe siècle , la forme du pallium change, ainsi qu'on le voit dans les mosaïques romaines de cette époque. Au lieu de la bande simple et enroulée autour du cou, c'est une bande divisée en deux et qui passe sur les deux épaules en manière de collier. Les deux parties se réunissent sur la poitrine et sur le dos, et pendent de chaque côté en une seule bande (2). Au XIIe siècle, le pallium descendait encore jusqu'aux pieds, mais il se raccourcit dans les siècles suivants. Sa forme actuelle n'a point varié depuis le XVT siècle (3). Trois épingles d'or, à tête de pierre précieuse servaient à l'attacher.

La matière du pallium est la laine blanche. Il est orné de croix grecques en soie et de couleur noire ; mais au moyen-âge elles étaient le plus souvent rouges. Le nom bre eu a varié. Aux extrémités sont attachées des lames de plomb (4).

(tj Par exemple en lêtedc l’édition bénédictine de scs œuvres, et avec l’opuscule de Rocca sur les Images de S. Grég. et de ses parents. V. aussi Jean Diorre, De Irnag. B. Grcg. cliap. 84.

(2) Planche VII. Og. 6.

(3) Voyez la dissertation 4e des Bollandisles au tome 7 de juin.

(4) Je ne m’arrête point à réfuter ce que Dom de Vert avance au 11* Tome de son Explication simple, littérale, etc., sur l’origine du pallium qu’il considère comme une bande détachée delà chasuble. L'amour des explications neuves l'égare en cette circonstance comme en beaucoup d'autres, malgré sa vaste érudition. L'histoire du pallium, sa malicrc, la variété de ses formes renversent tout ce système.

Le cérémonial de la bénédiction des palliums nous fera mieux connaître ce vêlement (1). Tous les ans, le 2t janvier, jour de S'° Agnès, on présente sur l’autel de la basilique de Sainte-Àgnès-hors-les-Murs, deux agneaux blancs comme la neige, couronnés de roses et parés de rubans rouges. On les bénit cl on les parfume d’encens. Ils sont ensuite portés au pape qui les bénit de sa fenêtre et les confie aux soins de religieuses. On les tond lorsque l’époque est venue, et de leur laine on fait les palliums, en y ajoutant au besoin de la laine étrangère. L’un des agneaux est servi, à Pâques, sur la table du pape, en mémoire du véritable agneau pascal, dont le sang a racheté le monde et dont la chair divine est la nourriture de nos âmes. Des religieuses sont chargées de filer la laine des palliums; on bénit ces ornements à Saint-Pierre, sur l’autel de la confession, et on les y laisse une nuit; on les dépose enfin sur la chaire de Saint-Pierre. De là l’expression du moyen-âge : « Assumere pallium ex corpore sancti Pétri (2).

Il nous reste à pénétrer le sens mystérieux de cet ornement qui, selon tous les symbolistes, renferme un abrégé des devoirs imposés à ceux qui possèdent la plénitude de l'autorité pontificale (3).

(1) Voyez le Pontifie, de Catalani.

(2) Je renvoie aux liturgistcs et aux canonistes pour les questions de droit relatives au pallium cl à la manière de l’obtenir. Thomassin. Discipl . spécialement liv. I, part. II, c. 24 et 23. Catalani, loc. cil.

(3) Innocent III. De sac. ait. rm/st. lib. 1, c. 62. —Durand. Rat . lib. 111, c. 47. — Simeon Thcss. De templo et missà , ap. Goar. Raban Maur montre que le symbolisme du pallium était encore flottant : « Secundum modulumingenioli nostri breviler diximus. $ C. 23. De Inst, cleric.

Celle bande de laine sur les épaules du ponlife lui rappelle non seulement l’agneau de Dieu, mais encore le pécheur, la brebis errante qu’il doit, à l’exemple du Bon- Pasteur, chercher et ramener au bercail. Aussi les évêques d’Orient revêtent le pallium pour entendre les confessions. Les quatre croix de pourpre sont les quatre vertus cardinales que le sang de la croix fait fleurir dans l’âme : Quœ nisi crucis Christi sanguine purpurentur , frustrà sibi virlutis nomen usurpant, » dit Innocent III. Mais la croix de l'épaule gauche était double, au moyen-âge, parce que la gauche est la vie présente chargée de misères et de labeurs que le pontife doit savoir héroïquement supporter. Les trois épingles d'or et de pierrerie Axaient le pallium à la chasuble ; mais aucune ne s’attachait sur l’épaule droite; car la droite est la vie future où l’aiguillon de la douleur ne se fera plus sentir : « Super dexlrum humerum non infigitur acus , dit Durand, quoniam in œternâquiete nullus est afflictionis acu leus. nullus stimulus punitionis. »

Je termine ce chapitre déjà bien long par quelques notions sur les costumes liturgiques orientaux. Quoiqu’ils aient subi moins de variations en Orient qu’en Occident, ils ne sont pas toujours désignés clairement, parce que leurs noms diffèrent selon les liturgies qui se partagent les églises grecques et asiatiques. Les commentaires de Renaudot sur les liturgies cophles et syriaques, les notes de Goar sur la messe de S.-Jean Chrysoslôme, et la dissertation du P. Lebrun sur la liturgie arménienne, les souvenirs des églises arméniennes et grecques que j’ai visitées en Italie, m’aideront à résumer brièvement ce qui me semble propre à éclairer l’archéologue dans l’examen des images qu’il peut rencontrer ou dont il peut diriger l’exécution.

Goar représente le patriarche grec portant, pour habits

communs, un capuchon monastique, kalôkamêlauchion, sous le chapeau à larges bords, à forme basse et couverte en dessus d’une croix d'or ou de soie, anôkamilauchion ; un manteau agrafé sous le cou et ouvert par devant , descend des épaules aux genoux. Il est orné en largeur de raies ondées, blanches et rouges, et de bordures bleues. La tunique talaire ressemble à notre soutane, et une ceinture en presse les plis. Le bâton pastoral est bas, termiué en thau par deux serpents dont les têtes se relèvent et se regardent. Le prêtre séculier ou marié porte une large calotte violette ou brune, une robe noire et par-dessus un manteau à manches pendantes, fendu par devant dans toute la hauteur, mais seulement au bas par derrière.

Quant aux vêlements liturgiques, le sti'charion, nommé aussi jabot, tounial, est une tunique répondant à notre aube. Le patriarche seul la portait rouge. II n’y a pas d'amiet. Le cordon ou la ceinture est d’autant plus en estime chez les Grecs que les lois musulmanes en avaient fait une marque distinctive des chrétiens. Les deux epimanicia liés aux bras par des cordons de soie sont comme deux manipules; celui de droite porte l'image de la face de Jésus- Christ. L'epilrachêlion est l’élole ; il passe autour du cou et descend au dessous des genoux. L' epigonation que l’on traduit bien par subgenuale, est un ornement quadrangulaire, que l’on porte en losange, suspendu à la ceinture et tombant à ta hauteur du genou. Ou y trace aussi la figure de N . S. La chasuble, albornps, camasion, phainolion, est ample et ronde comme l'ancienne chasuble des latins. Elle est de soie ou de laiue ; d’une étoffe unie pour les prêtres, mais parsemée de croix et même de triangles pour les évêques, auxquels elle doit rappeler que J.-C. a souffert pour les hommes et qu’il est la pierre angulaire de l’Église. Les

évêques grecs n’adoptèrent pas la mitre, il paraît toutefois que les modernes ne l’ont pas constamment rejetée (1). Ils ne mettent pas d’anneau au doigt. J’ai précédemment fait connaître le pallium ou l’omophore. Chez les Grecs il est plus large et plus long que celui des Latins; il ne forme point un collier; c’est le pallium ancien d'une bande simple, faisant le tour du cou et pendant par devant et par derrière. La tunique et la dalmatique sont blanches. Elles admettent des ornements rouges. On reconnaît encore en cela l’antique tradition. Les Orientaux laissent croître la barbe et la chevelure.

Chez les Arméniens, le prêtre religieux porte la robe et le capuce de couleur noire. Les séculiers ont la soutane et le turban bleus. En officiant, ils sont coiffés d’un bonnet rond surmonté d’une croix. Le diacre porte l’élole sur l’épaule gauche et pendante devant et derrière. Elle est ornée de croix. Pour le diacre et les ministres inférieurs l’aube n’a pas de ceinture ; une grande croix est dessinée sur le dos et l’on en voit de petites à la poitrine et sur les manches.

Les Grecs n’ont pas été moins féconds que les Latins dans l’interprétation symbolique des ornements prescrits par la liturgie. On peut s’en convaincre en lisant les auteurs que j’ai cités et les anciens liturgistes orientaux, spécialement S. Germain de Constantinople.

(t) Go.ir, In episc.ordin., p. 314.