V. plus loin, 271 et

2. Sisnionili, I\üuve(iux principes d' Economie polilicpte. IS19.

3. 0 Ç)ualre écoles d'éconoiiiie sociale ». série de conférences données à l’Uni- s

vcrsité de ricnéve. en IH90, par MM. Claiidio-.lannel. Stietrler, Charles f,ide 1

et FrMéric i’assy. !

NOTIONS GKNÉH-VLK.S SUR U’ÉCONOMIE POLlTiqt E 55

rapproche du socialisme, dont elle diffère cependant par l’absence de généralisation systématique à l’encontre de la production privée. Tantôt ils demandent à l’Etat d’intervenir pour empêcher certains intérêts de devenir oppressifs et d’abuser de leur supériorité économique. Envisagé à ce point de vue, on donne au socialisme d’Etat le nom «d’interventionnisme ». C’est la doctrine qui, dans un grand nombre de pays, inspire la politique des questions ouvrières et des lois de prévoyance sociale. Il y a d’ailleurs une très grande variété de doctrine parmi les économistes qui se rattachent à cette école. Les uns, soucieux de ne pas amoindrir le rôle de l’initiative privée ne demandent à l’Etat que de suppléer à l’insuffisance de l’action des individus. D’autres, au contraire, considèrent l’Etat comme un agent de progrès social et sont portés à multiplier dans l’ordre économique ses intefventions

Les principaux représentants du socialisme d’Etat sont, en Allemagne, le professeur Wagner *, en France, Dupont-White® et Michel Chevalier *.

b2. Le socialisme chrétien. — Moins encore peut-être que le socialisme d^Etat, le socialisme dit « chrétien » est un véritable socialisme. Les partisans de cette doctrine protestent d’ailleurs contre l’épithète de « sociabstes » et revendiquent pour leur école le nom plus exact de « christianisme social ». A la différence du socialisme, le christianisme social n’est aucunement hostile au principe de propriété privée. Comme les économistes bbéraux, il admet l’existence d’un ordre naturel des faits économiques auquel, reprenant la tradition des Physiocrates et de Smith, il attribue un caractère providentiel. Comme 1 école bbérale encore il se résigne assez facilement au phénomène de l’inégabté économique. Celle-ci fait partie de l’ordre naturel; eUe répond à la parole du Christ qui a dit qu’il y aurait toujours des pauvres parmi les hommes. Si jamais l’égabté doit régner entre eux, ce n’est pas dans ce monde, ni pour la possession de biens matériels.

Mais où le sociabsme chrétien se sépare nettement de la doctrine individuabste, c’est en ce qu’il ne manifeste pour le « laisser

1 . \'. plus loin, sur le rôle de l’Etat dans la production, n»» 279 et suiv.

*2. Wag^ner, Fondements de t Economie politique, 187b.