X. Tu ne désireras point sa maison, ni son serviteur, ni

sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien qui lui appartienne.

Voilà donc, mes frères, la loi que Dieu nous a tracée pour nous assurer la paix, un peu de bonliour on celle vie et beaucoup de bonheur cm raulrc.

Kh bien, le croiriez-vous? c'est celte loi divine qui est violée, méconnue, oubliée! On respecte la loi des hommes, on a peur des amear des, de la

prison et du reste; mais pour la loi de Dieu, on la traite sans façon. Un commandement gêne nos [)a3sions, on met au bas : Aboli; on le supprime, et on croit que la chose sera sans conséquence. Ce qui nous égare, c'est qu'il ne punit pas le coupable sur-le-champ ; mais comme sa main sait bien nous retrouver, même en cette vie, et quels coups elle nous porte! On ne peut retenir ce cri : «Ah! le doigt de Dieu est là ; c'est un châtiment, et il est bien mérité i »

On viole la loi de Dieu ; après cela viennent les souffrances, les revers, les calamités : la fortune s'en va, la maladie visite, le déshonneur pénètre dans les familles les plus respectables ; les enfants, qui devraient être une joie, apportent la ruine et la honte au sein du foyer domestique. Après cela, on se plaint, on accuse tout haut Dieu lui-môme ; on s'écrie : « Qu'ai-je fait? Est-ce qu'il y a encore une Providence? Oh! c'est cruel, c'est injuste ! »

Il est un châtiment que Dieu réserve presque toujours au violateur de sa loi : il est malheureux dans ses enfants. Voilà ce qui explique aujourd'hui les chagrins de tant de familles.

Dieu, c'est notre père à tous; nul n'est plus père que lui, c'est plus que jamais le moment de le rappeler, et ou lui refuse de le traiter en père,

lui qui est le gardien des devoirs et des droits de tousl Alors il laisse les passions mauvaises se déchaîner dans les enfants, et il est terriblement vengé 1 On lui a désobéi, et le père de famille en tendra son fils lui dire : « Je ne veux pas! » La mère même entendra sa fille lui jeter cette indigne parole : « Je le veux, ça ne te regarde pasl... » Au lieu de se plaindre de ces mauvais traitements que la religion réprouve, qu'elle condamne certainement, peut-être serait-il plus juste de baisser les yeux, de frapper sa poitrine, et de dire : « Ah ! je suis puni ; c'est comme cela que j'ai traité mon Père qui est au ciel.... »

Quelques-uns, pour s'excuser, disent: « Il suffit d'être honnête homme... » C'est-à-dire que d'un seul trait de plume ils suppriment huit commandements de Dieu et n'en gardent que deux, et encore ce n'est pas bien sûr qu'ils les gardent intégralement. Eh bien, je pourrais même leur contester le titre d'honnête homme. Dieu, c'est notre Pore ; or, un honnête homme respecte son père, ne contristo pas son père ; un honnête homme ne fait jamais un mauvais filsl...

PREMIER COMMANDEMENti

Un seul Dieu tu adoreras et aimeras parfaitement.

Adorer Dieu, c'est le reconnaître comme le créateur, le souverain Seigneur de toutes choses, et se soumettre entièrement à sa volonté.

C'est dire : Dieu est le maître, lui seul est grand, ce qu'il dit est bien dit, ce qu'il fait est bien fait.

Aujourd'hui, on profane souvent ce mot : adorer, en l'appliquant aux choses créées. Ainsi on dit : J'adore telle chose, telle personne est adorable, tel objet est divin... Et, sans le dire, que de choses on adore! On adore l'argent, on adore la volupté, on adore les grandeurs, souvent plus que Dieu lui-même, puisqu'on passe à côté de Dieu pour courir après toutes ces misères.

Mais, si on a de la peine à adorer le souverain Seigneur de toutes choses, on a bien plus de peine à se soumettre à sa sainte volonté; on ne compte plus guère sur la Providence, on compte davantage sur soi et les choses de la terre. Au lieu d'accepter ses décrets, on veut l'asservir à ses caprices et à ses passions ; même on se fâche quand elle ne veut passe laisser faire. On met la Providence làoù elle n'est pas, et on ne la met pas là où elle devrait être.

Ainsi, l'un travaille peu et dépense beaucoup j naturellement, il voit bientôt le fond de sa bourse, il ne manque pas même de dettes. Alors vient l'affreuse misère... Puis il se plaint, il accuse, il dit : « C'est indigne, c'est trop de souffrances, les choses ne peuvent durer... Tout pour les uns, rien pour les autres. Il n'y a plus de justice, il n'y a plus de Providence ! ...» Je veux châtier cette parole comme elle mérite de l'être. Je vous plains, mais je crie justice et providence! Au travail, l'aisance; à la paresse, la misère ; à l'ordre et à l'économie, l'argent ; au vice et à l'orgie, la honte et la faim : voilà la justice, voilà la Providence, ou je ne m'y connais pas. Ce que la Providence avait à faire ici, c'était de punir, elle ne devait que cela.

On ne met pas la Providence où on devrait la mettre...

Un autre travaille, mais il a toujours peur de manquer. Il amasse, amasse pour grossir son trésor, il écorne par-ci par-là le bien d'aulrui. Il travaille la semaine, il travaille môme le dimanche, malgré la défense de Dieu. Le pauvre homme, il se ligure qu'il va tromper la Providence, il a l'air de dire : « Attendez, laissez-moi f;iire, je vais jouer un tour au bon Dieu... » Il travaille comme un mercenaire, il croit tenir quelque chose; mais voilà la Providence qui envoie une grave maladie,

PARTIR fn. lU

à lui, à sa femme, à sesenfanis, à son vieux pèfe; une perte, un accident, un petit ver vient piquer la source de sa moisson ; un tout petit insecte se glisse dans sa vigne ; une faible gelée couvre la terre un matin de printemps. Bon , voilà des centaines de francs de perdues; qu'il aille maintenant chercher ses économies!...

Cette malheureuse pwisée de ne pas tenircompte de la Providence nous rend injustes et même cruels. Il arrive un accident, la récolle manque, le pain est cher: « C'est la faute de celui-ci, disons- nous, c'est la faute de celui-là...» comme si les hommes tenaient les saisons dans leurs mains, comme s'ils pouvaient donner la pluie et le beau temps à volonté. Ces choses-là dépendent de Dieu seul, il y a des nécessités contre lesquelles les hommes ne peuvent rien, quels qu'ils soient, devant lesquelles il ne leur reste qu'à se retirer et à s'humilier; il y a des choses qui sont au-dessus de la portée de l'homme; tous les puissants et tous les savants de la terre réunis ne peuvent pas faire un grain de blé, un seul grain de blé; tous sont obligés d© y dire à la Providence : Donnez-nous notre pairif ' quotidien. i.

Tl faut adorer Dieu eK Notre Seigneur Jésus- Christ, son Fils, Dieu lui-même, mais il n^ "ul adorer que lui seuL

Les protestants font des reproches bien injustes aux catholiques ; ils nous disent : « Vous êtes des idolâtres; vous adorez la sainte Vierge, les saints, et vous les priez comme Dieu. » Un mot les réfute victorieusement. Voyez dans les Litanies les expressions dont on se sert : « Trinité sainte, ayez pitié de nous! » Aussitôt après : « Sainte Marie, priez pour nous ; saint Michel, priez pour nous.. . » On ne rend pas un hommage divin ni à Marie ni aux saints, maison les prie d'intercéder pour nous auprès de Dieu, parce qu'on les sait puissants et bons pour l'humanité.

Les péchés opposés à ce commandement sont : l'idolAtrie, la superstition, le sacrilège.

Tout le monde sait r,e que c'est que d'être idolâtre ; nous l'avons dit : hélas! trop sont idolâtres de l'or, de la volupté, etc.

Mais la superstition, elle est encore bien vivante parmi nous. On n'a [>as toujours confiance en Dieu, maison a confiance aux chimères, aux charlatans, aux guérisseurs, aux sorciers, à tous ceux qui savent tromper...

On a un aninal malade, on va trouver un guérisseur.

On est malade soi-même, on trouve que le médecin n'est pas assez prompt dans la cure, on s'adresse à uu charlatan.

On a perdu quelque chose : « C'est volé, bien sûr ; si je consultais un sorcier?... »

Mais vous ne voyez donc pas que vous êtes de pauvres dupes, que si tous ces gens avaient les rares talents que vous leur supposez, ils commenceraient par s'en servir pour se donner un peu (l'aisance, afin de n'être pas obligés, pour vivre, de pass(;r leur temps à écouter vos sornettes et à vous soutirer vosécus.

Mais s'il s'agit de vous procurer de l'argent, alors la pauvre tôte s'en va, on ne raisonne plus, on est hébété.

Voici un exemple de cet aveuglement :

Il y avait, à Provins, un devin fameux nommé Leraoine; sa femme, spirituelle et bavarde, le secondait admirablement. Ils promettaient, moyennant finance et quelques cérémonies, de faire trouver des trésors. On commençait par demander 20 fr. à l'adepte, puis on lui remettait un livre mystérieux qui devait être signé par Vesprii. Un esprit ne se montre pas sans quelques conditions; la première était de paraître pur à ses yeux, de jeûner, de faire dire des messes du Saint-Esprit; la seconde était de se procurer une jeune chèvre, de l'immoler avec un couteau d'acier, d'en couper la peau par lanières, d'en entourer un champ, de brûler les restes de la victime, et d'en jeter les

cendres au vent, du côté de l'orient ; la troisième était de composer une baguette magique avec deux branches d'un arbre choisi à dessein pendant la nuit, à la lumière de plusieurs cierges faits de la main d'une vierge de Provins. Après ces préparatifs, on pouvait, en toute sûreté, se présenter à l'esprit ; il devait paraître, signer le livret, et lui communiquer la vertu d'enseigner les trésors. — Un brave homme, nommé Suseau, pauvre d'esprit et d'argent, se laissa prendre aux promesses de Leraoine et de sa femme ; il donna 113 fr. pour se procurer la chèvre, le couteau d'acier, les messes, les cierges et la baguette magique, jeûna pendant huit jours, et se présenta, l'estomac vide et la tête [ileine des plus belles espérances. On prend jour ; Suseau ne manque pas au rendezvous et attend inutilement son devin ; il ne paraît pas. Il va le chercher chez lui; le malin était à la campagne. Alors il comprit qu'on s'était moqué de lui, et que Leraoine n'était qu'un fourbe et un escroc. Il rendit plainte : la police correctionnelle entendit les parties. La dame Lemoine se défendit courageusement, mais son éloquence ne rcmpô-', cha point d'ùlre condamnée à deu.\' ans de déten-' tion ; son mari fui condaimié à la nièioe peine, . avec restitution des 113 fr, — L'histoire de Lemoine et de Suseau est celle de tous les devins et

de tous ceux qui y ont recours ; oui, je le répète, un devin est un fripon, et celui qui le consulte est un sot (1).