Y BÊLE , SÉRAPIS, BaCCIIÜS, ArABUS, Mi NEUVE, DlANE

le Centaure Chiron, Prométiiée , Télespiiore , Apollon , Esculape , IIygie et Panacée , ont été les Divinités fondatrices et tutélaires de la Médecine , d’après la persuasion de ces deux anciens peuples ;

Celui du célèbre Dan. Yink (1) , où l’auteur prouve que , loin d’être les premiers peuples qui eussent assigné une origine divine à la Médecine, les Romains et les Grecs n’avaient fait en cela qu’imiter les Phéniciens et d’autres anciens peuples , qui tenaient euxmêmes des Égyptiens ces antiques inventions ;

La Dissertation de J. -Dan. Major , sur le Dieu Sérapis (2) ;

Celle de Guillaume Musgrave , sur la Déesse de la Santé (3) ;

Celle de Jun. Perrini (4) , et celle qui a été soutenue sous la Présidence de Reinhardt (5) , sur Neptune , Médecin ;

(1) Sect. I, capit. I: De Dits artis Medicœ inventoribus ; dans son excellent ouvrage intitulé : Amœnitates philologico-medicœ , in quibus Medicina à servitute liber atur. Traject. ad Rhen., 1730.

(2) Serapis radiatus Medicus Ægiypliorum Deus ex métallo cl gemma. Kil., 1685.

i3) Diss. de Ded Salute, in quâ illius symbola templa , statuœ , nummi , etc., exhibent ur. Oxoniœ , 1716, in-i°.

(ï) Neptünus, seu de tutela Medicinœ. Rom,, 1739,

(.5) De Neptuno Me die o. Erlang., 1768,

Les savantes Dissertations de J. -A. Sêbiz (I) , de Schwartz (2) , de Gunz (3) ; ainsi que le Discours de Yan Seveu (4), et l’écrit de J. -II. Jugler (5) , sur Esculape ou Hygie ; auxquels nous pourrons joindre encore la Dissertation de Schlosser (6) , sur les Divinités Romaines qui présidaient aux accouchements.

Beaucoup d’anciens auteurs , Poètes , Orateurs , Historiens, professaient pour les Médecins la plus liante considération.

Homère , dans son Iliade , préfère , sans balancer » un Médecin à plusieurs Héros.

La Science d Hippocrate était si admirable , que Plutarque a osé croire qu’elle était un présent des Dieux.

Dans son hymne si poétique en l’honneur d’ÂPOLlon , Callimaque , ce Prince des Poètes élégiaques de l’Antiquité , n’a pas craint de dire que c était de ce Dieu que les Médecins tenaient le pouvoir quils ont de retarder V instant de la mort.

(1) Dissert, de Æsculapio inv.entore Medicinœ. Àrgentor. , 1669, in-4°.

(2) De Æsculapio et Hygea Dits fiXctvOpMTcsiç. Altdarf. , 1725.

(3) Dis s. A cuiïovxiGtç in Sacris Æsculapu. Lips., 173>7.

(4) Oratio de Honoribus Æsculapio habitis. Goudœ., 1749.

(5) Analecta ad mythum de Æsculapio speçta/itia. ( Academ . Gotting. proposita . ) Golt. Anz., 1800, p. 841.

(6) De Dits obstetricantïbus et çircà partum recens edilum occ-upatis y ex antiquitgte romand. Fr.> 1767,

Bans ses Tusculanes (1), Cicéron rapporte Y Grill i ne de la Médecine aux Dieux.

Selon Claude Clément (2) , le Médecin Pïïilon n’appelait pas seulement certaines préparations pharmaceutiques royales ( regias ), mais encore 0c£ô>v ydpy-ç, ( Deorum niants) , mains des Dieux.

Quant à Macrobe (3) , il place beaucoup au-dessus des autres Sciences la Médecine , qu’il regarde comme sacrée.

Il est à remarquer que les Païens, les Juifs et les Chrétiens reconnaissent à la Médecine une origine céleste toujours la même , quoique leur manière d’exprimer cette idée fût différente.

« Di eu , dit le sage fils de Sirach , a créé la Mé- » decine (4). »

Pourrait-on ne pas trouver ces idées des Païens et des Juifs représentées d’une manière équivalente dans le Christianisme , quand on voit S‘ Augustin forcé de reconnaître que c’est à Dieu seul que doit être attribuée ï origine de la Médecine (5) , et le savant Al-

(1) Quest. lib. IH , Cap. I.

(2) Mus. et Bibliothec. extructio , instructio , etc. , p. 312.

(3) Saturnal. , lib. I.

(i) Quelques auteurs recommandables, à la tête desquels on peut placer Delius (*) , ont regardé Jésus , fils de Siracii , auteur de YEcclésiaste , composé vers l’an 231 ayant l’ère chrétienne , nonseulement comme Philosophe , mais encore comme Médecin.

(5) « Corporis Medicina si altiùs rerum originem répétas non inr-

C) Synopsis introduclionis in Medicinam universam ejusque bistoriam litterariam. Erlang.', 1770, in-8°, p. 10,

i iO QUATRIÈME LEÇON*

berti fl) rapporter l’institution primitive de la Médecine à Y Etre Suprême , en nous rappelant que Stahl avait intitulé une de scs Dissertations : De Deo verœ Medicinœ autore.

C’est là sans doute encore le motif pour lequel Boerner n’a pas craint de considérer S' Cosme et S' Damien comme les protecteurs de la Médecine , dans une Dissertation publiée vers le milieu du dernier siècle (2).

Aussi Fouquet, dans son beau Discours sur la Clinique (3) , termine-t-il son éloge du grand homme , qui n’était encore, en l’an XI, que le Premier 'Magistrat de la République , par une éloquente allocution , dans laquelle , après avoir demandé à la Science Sublime de la Médecine , et à la Divine Hygiène , la prolongation de la vie d’un si beau Génie, tout à la fois Artiel , Scientifique , Militaire et Législateur , il s’écrie : « en conservant à la France son Héros , aux » Arts et aux Sciences leur Protecteur et leur appui , » tu n’auras jamais été plus digne de ton Origine Cë- » leste et des hommages des mortels. »

» venitur unde ad homines manare potuerit , nisi à Deo , cui rerum » omnium status ? salusque tribuenda est. » ( Ad lib. 3. De civit. Dei , Cap. 12 atq. 17. )

(1) Introductio in universam Medicinam, etc. Hall., 1718 , in-C\

(2) Commentatio de Cosmo et Dàmiano artis Mcdicœ Dûs olim cl adhùc hodiè hinc jUmcque tutelaribus. Hçlmst . 1751.

SOMMAIRE

Précis Historique de la Médecine depuis les temps les plus reculés.

Division de l’Histoire de la Médecine en VIII Epoques.

/,e Epoque : temps antérieurs h Hippocrate. — Prométhée , Cmron , Esculape , etc. — Médecine Externe plus ancienne que Y Interne. — Médecine Interne successivement Empirique , Dog~ matique , etc. — Périodeutes ou Médecins Populaires . — Circonstances qui ont du perfectionner Y Art Médical. — Tiialés , Pué- RÉCIDE , PYTHAGORE, EMPÉDOCLE , ACRON , DlAGORAS, ÆGIMIUS ,

EurypMon , Iccus et Hérodicus.

j/mc Epoque : HIPPOCRATE. 1° Il sépare les diverses Cosmogonies d’avec la vraie Médecine; 2° il introduit la saine Philosophie dans cette science; 3° il distingue trois ordres de phénomènes dans le corps humain; 4° il connaissait l'expression d’ Aristote : Principe T ital des Animaux ; 5° sa Médecine est Y Empirisme Raisonné; 6° il préfère les Méthodes Naturelles. — 11 ressuscite Y Art et fonde la Science. — Successeurs d’HiPPOCRATE : 1. Thessalus, Dracon, Polybe ( Ancienne Ecole Dogmatique ), Platon, Aristote, Dioclès de Charyste, Praxagore, Celse, Arétée, et Refus d’Ephése. — 2. Empirisme et Dogmatisme purs. — Ancienne division de la Thérapeutique. — Ecole Pneumatique : Athénée. — Ecole Méthodique : Thémison. — Ecole Eclectique. — Galien. — Longue influence de sa doctrine.

///me Epoque: Médecins Grecs: Cceliüs-AuRelianus , Oribase , Margelles de Syda , Serenus Sammonicus , Priscien , Palladius, Ærius, Alexandre de Tralles, Paul d’Egine. — Médoeins Arabes. — Etablissement de l’Ecole de Montpellier en 1220.

IUmc Epoque. Inventions , découvertes ou événements remarquables. — Gordon, Arnaud de Villeneuve, Gui de Chauliac, etc. — Mundini dissèque des cadavres humains. — Statuts de l’Ecole de Médecine de Paris , confirmés en 1331. — Dissections permises à Montpellier et à Tubingue. — Maladies nouvelles. — Retour à ^Hippocratisme empêché par Paracelse. — Portrait de ce Réformateur.

A lin de présenter les faits si variés que nous allons faire passer sous vos yeux, dans un ordre qui permette plus facilement de les distinguer l’un de 1 autre 7 et de les classer plus aisément dans la mé«»

moire , nous aurons recours aussi à rétablissement

d’un certain nombre d 'Epoques ou Périodes .

Nous dirons même que nous nous sommes trouvé naturellement disposé plutôt à les multiplier en les subdivisant, qu’à réduire leur nombre en les faisant rentrer les unes dans les autres , parce que cette multiplication de jalons, établis dans le vaste champ d’une matière scientifique , nous a paru avoir de très-grands avantages que n’accompagnait aucun inconvénient réellement digne d’être pris en considération.

Ce sera donc dans l’intérêt de la matière et des

auditeurs eux-mêmes, que nous établirons Huit Epoques ou Périodes principales, c’est-à-dire, autant de lignes de démarcation bien distinctes, entre les divers temps de Y Histoire de la Médecine . Nous tâcherons de rendre ce Tableau complet , au moins en ce qu’il aura d’essentiel , quoique d’ailleurs nous ayons été dans l’obligation de le présenter fort en raccourci.

La Première Époque comprendra les temps antérieurs à Hippocrate; la Deuxième, les siècles qui se sont écoulés depuis Hippocrate jusqu’à Galien; la Troisième , depuis Galien jusqu’à la fondation de T École de Montpellier, en 1220 (1); la Quatrième, depuis 1220 jusqu’à la révolution tumultueuse de Paracelse, en 1526; la Cinquième , depuis le temps auquel Hérissait Paracelse jusqu’à la découverte de

(1) Voy. Astruc , Mém. pour servir à l’Hist. de la Fac. de MéfJ . de Montp. Paris, 17G7 , in-i° , p. 17.

la circulation, par Harvey , en 1619. Les trois autres divisions seront les divisions naturelles des années elles-mêmes, c’est-à-dire les limites des XVIIme, XVIII e et XÏX siècles , auxquels nous rapporterons, par ordre chronologique, les découvertes, les événements les plus remarquables , ainsi que les Doctrines et Systèmes, fort nombreux, qui leur appartiennent respectivement.

En agissant d’une manière différente , nous aurions été nécessairement contraint de multiplier beaucoup trop les époques.

L Epoque. Comme le dit Le Gendre , dans son Traite historique et critique de V opinion fl) : « il ne » nous est presque resté que des fables sur l’inven- » lion de la Médecine. »

Eschyle l’attribue à Prométhée ; Pline et Eusthate , au Centaure Ciiiron; Virgile, à Esculape ; Ovide (2) et la plupart des autres Poètes, à Apollon.

Les Tyriens , selon Plutarque (3) , donnent l’honneur de l’invention de la Médecine à Agénor. Diodore de Sicile le rapporte à Isis ; Sf Clément d’Alexandrie, à Apis, l’une et l’autre Divinités Égyptiennes , comme on le sait.

INous laisserons de côté toutes les rêveries scientifiques mystérieuses ou sacrées de l’ancienne Grèce ,

(1) Paris, 1758, in-12, T. I, p. 600.

(2) Metamorphos. , lib. X.

(3) Symposiac., lib. lll , quœst. I *

de l’antique Égypte , et de plusieurs vastes régions Orientales , peut-être encore plus anciennes , qui nous présentent des Princes , des Sages , ou des Héros des époques les plus reculées , comme étant devenus assez parfaits pour avoir été justement élevés au rang des Dieux.

« Dans son enfance, la Médecine , dit Fququet(I), » fut, comme aujourd’hui , l’expression active de cette » touchante sensibilité , et de ce sentiment puissant » qui , sans délibération , entraîne , transporte l’hom- » me vers l’homme souffrant , et s’identifie avec lui. »

Les maladies étant le plus souvent le fruit de la civilisation , du luxe et des besoins que nous nous sommes créés, ont dû être, dans l’origine, presque toutes externes , en donnant à ce mot l’acception la plus directe ; et elles ont dû être par conséquent susceptibles de guérir ordinairement sans aucun secours (2).

L Art de guérir a consisté d’abord dans la Chirurgie , ou , si l’on veut , dans la Médecine Externe , par la raison qu’elle a dû être , comme l’a dit M. Lordat , vue , conçue , admirée par tous ceux qui ont jeté les yeux sur ses principes et sur ses procédés ; tandis que la Médecine Interne n’est, même de nos jours, connue et comprise que par ceux qui Vont forte -

(1) Discours sur la Cliniq. , p. 3.

(2) Vid. Platon. Politic., edit. Basil., 1531, in-f° , lib. III, p. 39£. — Rousseau , Émile, liyr, I, édit, de Genève, 17S2.ïn-8°.

CINQUIÈME LEÇON. j

men*' etudiee. Aussi , ajoute ce Professeur, combien est petit le nombre de ses panégyristes , quand on le compare surtout à celui des panégyristes , souvent même outres , de la Médecine Externe !

La Médecine Interne n’est venue, en effet, que sept ou huit siècles après que la Médecine Externe avait eu son Dieu, ses temples, ses autels, ses Ministres et ses Chantres, c est-à-dire environ 750 ans après la guerre de Troie, selon Pline (I).

« Dès l’origine, dans plusieurs cas , dit Black (2), » ce n’était que des amis ou des voisins qui s’assis-

» (aient ou qui se conseillaient réciproquement dans » leurs maladies. »

Comme on peut le voir par la savante dissertation d’HüNDERTMARK (3) , chez plusieurs anciens peuples , les Babyloniens entre autres, les malades étaient exposés dans les rues , et il était du devoir des passants de les examiner et de leur donner des conseils, quand

1 expérience ou le souvenir du passé les en rendaient capables.

Plus lard , considérée comme une profession distincte, la Médecine n’était guère, en général , qu’un monopole de certaines familles , dans lesquelles , soit en Grèce, soit en Égypte, soit dans l’Inde, Ims-

(1) Hist. rial. , Ub. XXIX , C. I.

(2) Esquisse d’une Histoire de la Médecine et de la Chirurgie , «te., trad. par Coray. Paris, 1798, in-8°, p. 25.

(3) HüNDEimiARK ( C.-Frqd. ) , De œgrotorum apud veteres in vias publicas et templa exposition ç. Edit . 2-'». Lip$. , my, in K

truction se transmettait des pères aux enfants , par une tradition mystérieuse , le plus souvent purement orale (1).

On peut dire que la Médecine a été successivement populaire , sacerdotale et mystérieuse ; modifiée presque constamment parles systèmes philosophiques contemporains , dont quelquefois 1 absurdité et le ridicule n’ont été jugés propres qu’à inspirer de la piüe à tout bon esprit. La Médecine a été ensuite empirique , dogmatique , méthodique , pneumatique , humorale , astrologique , chimique , mécanique , mathématique , animiste, vitaliste, UroMniste, Bious— siste , électro-chimique, homœopathique , etc. Mais elle n’a pu récupérer la certitude que d’anciens principes lui avaient donnée dans les cas oii ils étaient applicables , que quand elle est redevenue ce quelle était anciennement : Médecine Hippocratique.

Tant qu’elle conserva sa forme théocratique , les Prêtres, abusant de la crédulité et de l’ignorance des peuples, se donnèrent à peu près partout, dans la formation primitive des sociétés , comme lisant dans l’avenir; comme interprétant eux seuls la volonté des Dieux. Presque tous les cultes présentent , sous ce rapport, la plus grande analogie (2).

(1) Par une institution de Brama, les professions et les métiers ont continué dans les mêmes familles ou tribus de l’Inde , pendant plus de trois mille ans. (\oy. Black, ouvi. cit. , p. 20. (M) Les jongleurs de l’Amérique, les Schamans delà Sibérie, sont

cinquième leçon. 147

« Les Prêtres , les Prêtresses , les gardiens des » temples, et ceux qui préparaient les remèdes, dit » Black , firent du culte d’Esa lape un trafic tuera- » tif ; et il est présumable qu’ils agissaient , dans » diverses occasions , comme agissent aujourd’hui les » propriétaires des sources minérales; ils inventaient » de fausses histoires , et forgeaient des cures , pour » augmenter la renommée de l’oracle (1). »

Si 1 on en excepte cette partie de l’Art que son urgence a rendue indispensable de très-bonne heure , c’est-à-dire , tout ce qui est relatif au traitement des plaies , des contusions, des fractures, et de l’extraction des corps étrangers , on peut dire que , jusqu’à la LIIme Olympiade (2) , la Médecine , chez les Grecs , fut exclusivement pratiquée dans les temples.

A cette époque, des Praticiens dont plusieurs portaient le nom de Periodeules , parce qu’ils allaient exercer leur art de contrée en contrée , se séparèrent des Philosophes et des familles de Prêtres attachés au culte d ësculape et des autres Divinités Médicales ; renoncèrent aux chants magiques , aux inspirations

aussi Prêtres et Médecins. La superstition fait regarder leurs convulsions , comme des agitations dont l’esprit divin seul est la cause: et les paroles, qui leur échappent alors, comme de véritables oracles.

(1) Ouvr. cit. , p. 1t. — Il j a tant de charlatans, plus ou moins titiés , qui n agissent pas autrement pour se faire une réputation ; ou pour accroître, ou tout au moins conserver, celle qu’ils se sont déjà acquise.

(2) De 572 à 569 a rapt J.-C.

et aux autres pratiques superstitieuses ; et avouèrent publiquement qu’ils guérissaient les maladies par les moyens naturels.

Les Médecins Populaires s’attirèrent ainsi ( ce qui était inévitable) la haine des Philosophes et des Asclépiades , c’est-à-dire de la famille des Prêtres attachés au culte d’EscuLAPE , Divinité Médicale la plus renommée chez les Grecs , parce que ces Philosophes et ces Prêtres cherchaient encore à cacher le secret de leur association dans l’ombre du mystère. Mais les Périodeutes et les autres Médecins , aussi indépendants du joug de la superstition , que des vains systèmes philosophiques de cette époque , finirent par ti iomphei de ceux qui , sous les apparences d'un intérêt général, voulaient les absorber dans un intérêt de caste , tout particulier. « Ofi s’aperçut , dit Sprengel , que les » Médecins populaires méritaient plus de confiance » que les jongleurs religieux ou savants (1). »

Comme toutes les Sciences solides , et dont la formation a élé régulièrement opérée , la Science Médicale, considérée dans sa création et son développement, a eu deux parties bien distinctes , et dont 1 une devait être , par sa nature , nécessairement de beau-

coup antérieure a 1 autre»

Le hasard , Y instinct naturel , elles événements imprévus, furent les premiers fondements de l’ensemble

(!) Yoy. Sprengel, ouvr. cil» , T» ï, P* ct 27L

j1e laits ou d observations pratiques constituant Y Art proprement dit; mais ce fut seulement beaucoup plus Uiuî que, du rapprocliement , de la comparaison et du jugement de faits pratiques plus nombreux, on put tirer ces conséquences générales, ces principes fondamentaux ou ces dogmes, qui, convenablement nés entie eux , constituent seuls la vraie Science.

L Art médical, qui , pendant assez long-temps, ne mérita que cette dénomination , se perfectionna par 1 effet de diverses circonstances dont nous allons signaler les principales :

! Le souvenir des observations que l’on avait faites, et des expériences que Ion avait entreprises à titre d’essai , d après des suggestions de notre instinct ou de celui des animaux ;

^es descriptions exactes des maladies , de leur terminaison heureuse ou funeste , des remèdes au moyen desquels on avait obtenu du succès , qui étaient exactement inscrites et religieusement conservées su! les colonnes , les tables votives et les murs des temples consacrés aux Divinités Médicales, et dont nous devons la transmission aux Prêtres mêmes de ces Divinités ;

3° L exposition , dans les carrefours et les places publiques, des malades qui réclamaient et mettaient à profit les conseils des passants ;

i L .4 nalogisme Pathologique , ou le rapprochement assez marqué des symptômes de deux états morbides comparés , pour que l’on pût espérer que l’on traite-

rait avec Succès îe second de ces états morbides f par les moyens ou remèdes que l’on savait avoir guéri le premier ;

'5° L’inspection des entrailles d'animaux divers , pendant certains sacrifices ; la coutume d’embaumer les cadavres ; le traitement at tentif de beaucoup de grandes plaies , qui mettait en quelque sorte à jour le mécanisme jusque-là caché de nos organes ;

6° La tradition scientifique héréditaire dans les familles privilégiées , malgré les graves inconvénients nécessairement attachés à cet usage*

La première Médecine qui exista fut et devait être une Médecine tout Empirique ; et * aujourd’hui même , on ne désigne pas autrement l’Art de guérir , tel qu’on l’exerçait à ces époques reculées.

« Les archives du Monde, dit Clerc I) nous ap- » prennent que les Chahléens , les Assyriens , les Mè~ » des , les Perses (2) , furent les premiers qui culti - » vèrent V empirisme avec succès; que, de là, il passa » en Égypte , dans la Lybie Cyrénaïque , à Crotone , » dans la Grèce , à Guides , à Rhodes , à Gos et eu » Èpidaure. »

(1) Hist. natur. de l’hom. considéré dans l'état de maladie, ou ta Médecine rappelée à sa première simplicité. Paris , 4767 , in-8u ,

T. I, p. IL

(2) Chez ces anciens peuples , c’étaient les Mages qui exerçaient la Médecine. — Dans les Xme , XIme , XÎImc et XiIIme siècles , on a appelé aussi Mages les Médecins qui. avaient été s’instruire chez les karrtsins d’Espagne. Voy. Encyclop. Méth. (Médec. ) , p. 339.

Comme on le voit , l’Empirisme était déjà popuquoique ) École empirique ne dût exister que

luire ,

plus tard.

Les Philosophes, dont les Médecins populaires s’étaient peu à peu séparés , s’occupaient bien de Médecine ; mais ils ne s’en occupaient , comme le dit Celse (1) , que presque tou t-à-fait spéculativement. C’était pour eux un objet de curiosité naturelle , ou tout au plus un moyen de conserver leur santé , en prévenant les maladies auxquelles pouvaient les prédisposer sans cesse leurs veilles et leurs méditations: voilà comment envisageaient la Médecine Thalès , Phérécyde et Pythagore.

Phérécyde est même regardé comme l’auteur du