De Cultu fœmin,f cap. m et pa$sim

*rilADÎTÎbN. 109

Épîtres de saint Paul et rApoèalypse, sàhs exclure les autres parties du NôUvêiau Testaments

2. Tradition^. -- Tous les Pères du deuxième siècle qui ont combattu léâ hérétiques, saint Irénée surtout et Tertullien, ont constamment invoqué contre eux le sens traditionnel deà Écriturei comme le vrai sens. Saint Ignace, conduit h Rome, i*e6ômtïiâiidait auk églises qu'il visita sut* dôh chernih de s'attaéher invihciblétnent âuX tràditioiis des Ap^tt^s^ Saint lîréhèe insiste sur les successions épiscopales, qui sOht bômme alitant de lignes traditionnelles dont il voit le centime ddhfe là tradition de l'Église dé Rome*. Clément d'Aleiandrié, qui n*a pas eu occasion de s'arrêter sur cette règle dé la foi, n*a pas laissé que d'en parler au moins par occasion, comme il fait dans ses Stromatès, lorsqu'il confond les Gnostlques en leur montrant l'unité dans la tradition cotnnie dans la doctrine des Apôtres*. Mais écoutons TertuUien. Les saints docteurs avant lui avaient peu distingué, au moins explicitement, la tradition, comme règle de foi, de la parole divine, écrite ou orale. L'enseignement, la tradition, les saintes Écritures, les institutions, la liturgie, tout cela ne fol*mait pour eux comme pour les fidèles qu'un témoignage et comme un ensemble de toute la vie chrétienne, de tout ce qu'ils croyaient, aimaient, pratiquaient. TertuîlieU, marchant sur leâ traces de saint Irénée, se rendit compte plus nettement de cette synthèse primitive. Il opposa aux hérétiques le témoignage que les Ecritures rendent à la foi et aux institutions vivantes des églises, et Celui qu'elles en reçoivent : Quod

i . Toy. Àdvers, Marcion, , lib, IV , cap, iv et v. — Cf. de Prœnripi. , eap. xzxvi.

2. Voy., pour les Pères du premier siècle, saint Clément, Epist. I, cap. xur^ Ils ne parlaient pas de la tradition, dont ils étaient les premiers organes et for» maient les premier anneaux.