DES TBOIS CONCEPTIONS FONDAMENTALES

DES TROTS CONCEPTIONS FONDAMENTALES TOUCHANT LE RAPPORT DE L'ÉTAT ET DU POUTOIR POLITIQUE AVEC TOUTE LA VIE NATIONALE.

L'État, rordre de droit, réunit en lui les deux faces qui distinguent tout ce qui est humain, une face éternelle et temporelle, une face divine et humaine; par l'idée du droit, fondé dans la nature à la fois finie et infinie, imparfaite et perfectible de l'homme, l'État est aussi dans Tordre divin de la création un ordre divin particulier, une institution, une fon<]ation divine par l'idée et pour la fonction impérissable du droit, et en même temps il est une communauté formée et sans cesse perfectionnée par la liberté humaine. L'État est donc également pénétré d'éléments divins et humains, des prin* cipes et des lois de nécessité et de liberté. L'État lui-même est un devoir à accomplir par le libre vouloir. Les lois nécessaires et divines du développement des nations et de Thu* manité forment le cadre pour l'évolution de la liberté et la dernière limite pour ses aberrations. L'État doit donc être considéré à la fois comme un ordre divin et comme un ordre humain. De plus l'État forme dans le grand organisme de culture de l'humanité un organisme spécial^ constituant un tout vivant dans lequel le centre ou le pouvoir central doit rester dans une liaison intime d'action et d'influence réciproque avec toutes les parties. L'État n'est donc ni une unité ou un pouvoir abstrait, séparé de la totalité vivante de ses membres, ni un simple produit, sans cesse changeant, de leur volonté; il doit être constitué d'une manière forte dans son pouvoir central, mais appeler toutes les parties à concourir à l'exercice de tous les pouvoirs particuliers.

Ces deux points de vue principaux doivent être réunis en une unité supérieure pour la vraie conception éthique et organique de TÉtat; cependant, jusqu'à présent, ils n'ont trouvé qu'une application plus ou moins exclusive dans deux théories

yrnt^i'i.i f^ ^iutjCjV'j^ •'ï' -"1*^ îi^-i* î^ ^*3* fa cric: r

f î <$>/ V::, tiai v,a n»"*^ 4S5t it^Lj* nT^snt fc r.«Ef les irc-îts^

*^" '^T\ifh * V.ztzK r*r -pr-n '.«i i::zLLX- La jCrj^rl dï temps.

If^.'M Uyttt «^r/.;<^. q::*^^ yn^Âr. à r^iîonté qu'A dit seule 4>:rîv'^ 4^ I/;*rtL A K/>!Xje. les jarîiC)C«c5:Jîe5 jostifiaient Fibf/AfsihfUH impérial, dont la voîODté faisait loi, par la ïcr reffia^ d'a|/f<î» la/ju^Ite k peaple eût transféré tout son pouvoir an {/riri/:e ^ Par une loi pareille Fabsolatisme fnt anssi fondé en haumtzrk par ftuite de la haine da peuple contre razistocratie, 4^, i\ixm Utn UtïupH modernes le suffrage universel a été appelé à joij<?r un rôle Ki^rnblable pour faire établir nn pouvoir per- Mirirutl, pn^^que abnolu, couvert seulement de quelques dehors (Ut form<îH repr^fHiîntatives. C'est Hobbes (t I, p. 27), qui le imtuikr Indiqua la voie, pour faire anéantir par le peuple luirnftrrH?, par rcx(*rclcc d'un premier et dernier acte de sou- VMi'iilncf/', (lanH le contrat social, toute liberté, et faire établir riilmoluflMin(5 du pouvoir; ce Léviathan, qui selon Hobbes,

' lllplflii i»n I. 11 pr, de const. pnnc. dit: Quod prîncipi plaçait, «kIn liiihKi vitfortMn, iitpote cuxn lege regia quse de imperio ejus lata hI, po)iuliiH (Il ot lu ourn omne suum imperium et potestatem conférât.