RAPPORTS DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

les sciences morales et sur son application à la société. Mais le même problème qui existe anjourd'hui pour la philosophie en général, se présente aussi pour Eîl philosophie du droit. Il importe dans la philosophie de notre temps d'établir par une méthode sévère un principe supérieur qui puisse réunir, non à la manière superficielle de l'éclectisme, mais dans un ordre systématique, comme dans un savant organisme, les vérités partielles qui sont contenues dans d'autres systèmes, et qui, dans leur ensemble, forment une chaîne brillante dont chaque anneau marque une phase particulière de développement : de même, il se manifeste pour la vie sociale le besoin d'un principe supérieur qui puisse réunir, comme éléments constitutifs d'une doctrine harmonique, les diverses théories établies sur le droit, toutes partiellement vraies et généralement conformes à l'esprit de l'époque où elles sont nées. C'est cette doctrine que nous chercherons à fixer par une étude approfondie de la nature de l'homme, en employant une méthode basée, non sur des hypothèses, mais sur des faits et sur des principes qui peuvent être reconnus par toute conscience humaine.

Mais comme la philosophie du droit n'est qu'une branche de la science une et universelle du droit, qui embrasse aussi Vkisloire dn droit, le droit positif et la politique, nous avons d'abord à constater tes rapports qui existent entre la philosophie et les autres branches du droit.

Rapports de la philosophie du droit avec l'histoire du droit et la politique.

Dans toutes les doctrines qui se rapportent à la vie de l'homme et à son développement individuel et social, on peut distinguer trois parties principales qui forment autant de branches distinctes de la science humaine. L'un&d'elles, en exposant le but que l'homme doit se propo^r soit dans sa vie entière, soit dans une sphère de son activité, développe les principes selon lesquels la vie doit être réglée et oi^nisée pour atteindre le but qui lui est assigné. Une autre trace le tableau des degrés de développement par lesquels la société humaine

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a passé dans ses diverses maaireslatioDs , et fait conoatlre, par une statistique détaillée de tous les faits importants, l'état actuel auquel la vie est arrivée dans son cours progressif. La troisième partie est l'iotermédiaire entre les deux premières : elle les réunit et les combine; en s'appuyant, d'un cdté, sur les principes généraux, qui font connaître la destinée de l'homine, et en consultant, de l'autre, te passé et l'état actuel de la culture sociale, elle indique les amélioraUons qui peuvent être réalisées, parce qu'elles sont réclamées par la naissance de nouveaux besoins et par les idées plus justes répandues sur le but de la vie ou sur une institution particulière. Cette partie expose donc les réformes qu'il faut opérer successivement et les moyens d'exécution qui sont donnés par l'état présent de la société.

Il existe ainsi trois sciences principales qui se rapportent à la vie de l'homme. La science qui, en recherchant ta raison de toutes choses, détermine aussi te but de ta vie humaine et développe les principes qui doivent présider à notre conduite et à l'organisation sociale, est la Philosophie : c'est, relativement à l'homme, la science de sa destination. La science qui trace le tableau du développement passé et de l'état actuel de la société humaine, est VBistoire : cite comprend comme partie, résumant les faits principaux de l'état actuel, la Siatislique '. La troisième science, enfin, réunit la philosophie et l'Iiistoire, juge la vie passée et l'état présent des différents peuples, d'après les idées générales exposées par la philosophie sur le but et les lois du développement social, et fait ressortir, par la comparaison de l'état actuel de ta culture avec son état idéal, tes réformes qui peuvent et doivent être opérées dans l'avenir le plus prochain, selon la continuité du développement et d'après les moyens fournis par la situation présente. Cette science, ta Philosophie de l'histoire, vient seulement

' La Btatistiqae est une science. Cependant son domaine est encore ei peu arrêté, et les déOnitioas données à cet ordre de connaissances sont si diverses, qu'on lui a contesté ce tilre. Schloezer, le principal promoteur, sinon le créateur de cette doctrine, qui était pour lui une application de sa célèbre maxime que I la publicité est le pouls de la liberté , • avait dit , par terme de comparaison, que l'histoire est une itatiitique eourûnu, et la statistique, l'hitunn anHée d'une époque , que l'histoire est le tout, la statistique la partie. Depuis ce publiciste, les uns ont voulu borner la statistique au domaine de l'État et

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