BUT DU MARIAGE. US

lilé humaine parfaite, à laquelle esl attachée la condition de la propagation de l'espèce. En effet, les qualités opposées qui caractérisent la constitution physique et spirituelle de rhomme el de la femme font naître l'amour, qui est toujours accompagné d'un sentiment de lacune, d'un manque ou d'un vide que l'union seule peut combler.

Le mariage est donc l'union complète dans laquelle toutes les faces de la nature humaine sont comprises en unité. De même que l'être humain est l'union d'un esprit et d'un corps, qui se pénètrent réciproquement, de même l'amour dans le mariage est l'union plus haute dç deux individualités distinctes. L'amour ne porte donc sur aucun objet partiel; il s'adresse à la fois à l'esprit et au corps, il concerne, dans sa plénitude, toutes les qualités de la personnalité humaine, réalisées dans la vie. Une union purement physique n'est pas un mariage : l'homme s'y abaisserait jusqu'à la brute. Mais un amour purement spirituel ne constitue pas non plus un mariage : l'amour platonique ne peut fonder qu'un lien d'amitié entre des personnes de sexe différent.

Le mariage est donc l'union intime et vivante dont le but réside dans le lien même par lequel deux personnalités sont unies. L'amour matrimonial est l'affection fondamentale et harmonique par laquelle une personne s'uuil tout entière à une autre. Les autres sentiments ne sont que des rayons épars de cette affection intégrale, dans laquelle une personnalité s'épanouit dans toutes ses qualités et aspire à une union toujours plus profonde et plus complète. Le véritable amour résume ainsi tous les aspects de la nature humaine, et se nourrit de tous les progrès accomplis dans la vie. Plus les personnes qui s'aiment sont richement développées dans toute leur personnalité, plus les points de contact sont nombreux et les liens durables.

Le lien personnel est le but plein et entier du mariage. Tous les buts particuliers qu'on attribue à cette institution ne se rapportent qu'à des points de vue déterminés.

C'est ainsi que le mariage, considéré sous sa face divine, est l'union

société el de sod but au delà du temps, t. III, Paris, 1843. Parmi les eiposilions modernes en Allemagne, se remarquent celles de Stahl {2* édiliuo de la Philoiophie du droit), de Rœder {Droit naturel, IS46) el de Chalytûus (S^Mm der Elhik. 1851).

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à laquelle Dieu a communiqué une puissance créatrice; c'est te sanctuaire de la procréation, le Toyer intime où se cultive tout ce qui esl divin et humain.

Envisagé du côté de la Nature, le mariage apparaît comme un dessein de Dieu, pour harmoniser, dans le monde physique, le dualisme engendré par l'opposition des sexes.

Dans ses rapports avec la vie spirituelle, te mariage perfectionne dans chaque sexe les facultés de l'esprit qui y sont le moins développées. La pensée, qui prédomine chez l'homme, se complète par le sentiment, qui prédomine chez ta femme : l'homme trouve au foyer domestique le repos et le contentement du cœur, où il puise une noavelle force pour l'activité; la femme y est soutenue par une volonté plus indépendante et des connaissances supérieures ; tous deux présentent dans leur union la vie harmonique de l'esprit.

Tous les buts particuliers^ compris dans la destination de l'homme, sont réunis dans le mariage.

Le mariage est d'abord une union pour Vélévalion religieuse de l'homme et de la femme, une source interne pour le développemoit de la connaissance et du sentiment de Dieu, qui, dans le sein de ta famille, doivent trouver une culture libre, sur laquelle les autorités extérieures n'ont pas de prise.

Le mariage est ensuite une union pour Véducation progressive des sexes, pour leur instruction commune dans les sciences et les arts, dont la culture forme un lien nouveau, en rendant les rapports spirituels entre les époux plus intimes et plus multiples.

Le mariage est encore une union pour le perfectionnement moral des hommes, pour l'accomplissement des devoirs les plus variés ; c'est dans la famille que s'exercent d'abord les vertus les plus importantes, qui permettent aux époux de supporter en commun les charges et les malheurs de la vie, et de jouir de ses biens.

Le mariage est, à un point de vue plus secondaire, une société économique de production, de distribution et de consommation, en tant que les biens matériels de la vie doivent être obtenus par des efforts communs, conservés et sagement utilisés dans la famille.

Le mariage est enfin une société juridique ou de droit; car il doit être conclu sous forme de contrat, il est réglé par le droit et placé sous la. protection de la loi ; il doit sans cesse remplir les conditions

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d'existenre e( de dévclopperoent pour les membres de la famille. Mais toutes ces faces et tous ces buts particuliers du mariage sout réuDis dans l'unité et la totalité du lien personnel, comme but matrimonial un et entier. Le mariage ne doit donc être considéré d'aucim point de vue isolé ', qui Terail méconnaître sa dignité et son caractère si complètement humain. Le mariage n'est donc pas purement une société ponr la procréation des enfants, encore moins une simple union sexuelle, ni une société d'acquêts, ni un contrat civil; il représente, au contraire, l'unité de l'être humain dans la totatilé de ses buts. On peut donc le définir : /'union formée entre deua: personnes de sexe différent, en vue d'une communauté parfaite de toute leur vie morale, spirituelle et physique, et de tous les rapports qui en sont la conséquence *.

' Cesi particulièrement Kant et sod école qui, en faisant abstraction de ta nature éthique ou uiorate du mariage, l'ont géDéralemeut compris sous nu point de Tue irès-infé rieur. Kant ne considérait que l'individu el posait en principe que la personnalité doit toujours élre but en elle-même. Il ne voyait pas que le mariage constitue une personnalité supérieure, morale, qui ne détruit nullement la personnalité individuelle, qui la complète, au contraire, sous tous les rapports. Une personne, dit-il, se fait chose dans l'acte sexuel, et ne regagne sa personnalité que par une espèce de laliou, en ce qu'elle acquiert également l'autre personne comme cbose, et qu'ainsi toutes deux récupèrent leur étal personnel. Aussi la définition du mariage donnée par Kaoi, < l'union de deux personnes de geie différent pour la possession mutuelle de leurs qualités semelles pendant toute la vie, > blesse-t-elle tout sentiment moral. C'est de nos jours seulement que l'on commence i comprendre dans la philosophie du droit que les rapports moraux entre les époux doivent être considérés en première ligne, el qu'il faut distinguer entre le but du mariage, qui consiste précisément dans l'union personnelle, el tout ce qui en est une conséquence morale ou physique.

' Sont conformes à cette notion du mariage les deux définitions du droit romain; celle de Modetlin : ■ Nupti» sunl conjunclio maris et feminœ et consortium omnis vitse, divini el humani juris communicaiio > , et celle d'tllpitn : * Nupliae sive matriraonium est viri el mulieris conjunclio, individuam vita^ consuetudinem continens; > g 1. I. depatria poteit. Ces définitions ont perdu de leur simplicité dans le droit canon : < Consensus cohabJiandi et individuam vils consueiudinem retinendi conjugcs facit. Individu» vero vitx consuetudn est talem se in omnibus eihibere viro, qualis ipsa sibi est, et e converso. • C. 5. C. XXVII, q. ï. — Le code autrtcbien, J H, s'exprime mieux que beau-

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C'est à celle union intime que Dieu a altaché les coadilioDS de la procréation humaine. L'enfant confié à la garde des parents est une expression vivante de leur unité d'âme et de corps et un nouveau ciment d'amonr. Sa naissance iDtroduit«n même lemps dans le mariage un nouvel élément de moralité. C'est dans les enfants que les époux transportent leur idéal el leurs espérances; les soins intelligents dont ils tes entourent, l'allention soutenue qu'ils donnent à leur développement, le désir de tes rendre meilleurs qu'ils ne sont euxmêmes, leur font contracter des habitudes plus morales : en cherchant à paraître meilleurs aux yeux de. leurs enfants, ils le deviennent en réalité. D'un autre côté, les efforts el la sollicitude éclairée des époux n'échappent point aux enfants el deviennent pour eux un encouragement et un stimulant qui les excite à répondre à l'attente de leurs parents.'Le mariage biai compris est une éducation mutuelle entre tous les membres de la famille.

Cependant le but du mariage ne consiste pas uniquement, comme plusieurs auteurs l'ont prétendu, dans la procréation el l'éducation des enfants; la procréation est plutôt un effet naturel que le but de l'amour sexuel. Car si le but du mariage consistait dans ce fait, les lois ne pourraient pas permettre le mariage aux personnes trop- âgées pour avoir des enfants. L'usage a été mieux en accord avec la vraie notion du mariage que ces théories exclusives. On ne peut pas non plus définir le mariage, comme on l'a fait, l'union de deux personnes pour la moralisation de l'instinct naturel du sexe et des rapports qu'il établit ; car, dans cette notion, on place encore le but principal dans la satisfaction morale de l'instinct sexuel, qui n'est qu'un but partiel, tandis que le mariage est fondé sur la satisfaction morale de tous les besoins spirituels et physiques de la vie humaine.

coup il'autcurs : • Dans le contrat de mariage, deux personnes de seie différent déclarent légalement leur volonté de vivre en communauté indissoluble, de procréer des enfants, de les élever el de se prêter assistance mutuelle. — Une belle Tormule de célébration du mariage est celle qui est usitée eu An^elerre : ■ I take thee to my wedded wife, to hâve and to hold frora this day forvard, for betier for worse, for richer for poorer, and in sickoess and io healtb, to love and lo cherish, lill death us départ according Io God's holy ordinance; and Ihereto 1 plight Ihee ray Iruib. •

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