DE L^COLE DE DEGEL. TT

Hegel eombioe d'une maaière originale l'idéalisme de Fichte avec le système de l'absolu de Schelling el coDstruit ainsi l'idéalisme absolu. Il conçoit l'absolu ou Dieu, comme se développant par degrés dans les divers domaines de l'univers, existant d'abord en soi dans ses attributs ontologiques, se maaifestant ensuite hors de soi comme natnre, et s'élevant par les divers ordres des existences physiques jusqu'à la production de Vesprit, où il existe pour soi, dans la conscience de Iuh même. Cette conscience devient de plus en plus claire dans les degrés successifs du monde spirilnel, et s'achève enfin dans la philosophie. Par cette évolution, l'Être absolu, devenu esprit objectir, se manifeste comme volonté libre. Or, c'est par le droit que la volonté libre reçoit son existence; le droit est ainsi le règne de la liberté Téalisèe. Le droit se développe ensoite dans les divers degrés de la réalité objective de l'esprit. D'abord la volonté libre se manifeste comme individuelle, c'est-à-dire, comme personne,- l'existence que la personne donne à sa liberté est ta propriété; le droit est ici formel, abstrait. Mais la volonté libre s'élève plus haut, elle se réfléchit en elle-même; il en résulte le droit de la volonté subjective ou la moralité. Enfin la volonté libre se révèle à un troisième degré, elle devient sociale, substantielle, elle s'ineoi^ore dans les mœurs (Sittlichkeîl) : là elle se montre sous trois formes successives, d'abord da»s la famille, ensuite dans la société civile, qui comprend le système des besoins, l'organisation de la justice, la police et la corporation; enfin dans VElat, qui se développe de nouveau dans le droit intemejle l'État, dans le droit externe et dans l'histoire du monde. Quant à la forme de l'État, la pins rationnelle est

raie, ne peut jamais élre le principe du droit ei de l'Étal ; car h voloaté n'est, dans rhomme ei eo Dieu, qn'une faculté d'action, qui Buppose, cominc principe etcomme but, le bien et le juste. De même que la volonté doit être psychologiquement distiagnée de la raisOD, seule source de conuaissance pour les priDdpes du viai, du bien el du juste, de mérae les hommes réunis en société doivent chercher des principes qui puissent donner uoe règle et uoe directioa à leur volonté. Toute théorie qui part de la volonté, individuelle ou géuérale, reste dans l'abstraction el ne mérite pas le nom d'objective, parce qu'elle néglige le véritable objet du droit, c'esl-à-djre le bien, dont le droit est un mùde de réalisation. C'est parce que la doctrine de Hegel repose au fond sur le même principe que celle de Rousseau, qu'elle a pu être transformée dans ces derniers temps en une théorie tout analogue.

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la monarchie ooBstitulioBnelle, où le prince est le sommet personnel qui décide dans le gouvernement.

Pour comprendre le développement de l'État et sa marche progressive dans l'histoire du monde, il faut, dit Hegel, se rappeler que c'est Dieu, que c'est le divin qui se manifeste dana l'État et dans les diverses formes de son organisation. L'État est le Dieu présent, il est l'univers spirituel oii la raison divine s'est réalisée ; (oui ce qui eœiste est raftonntl, et tout ce qui est rationnel existe, car c'est Dieu qni se réalise lui-même dans l'État ; tout est donc à sa place et vient ou viendra à son temps. L'individu n'a de valeur que par l'État, el tous ses droits y reçoivent leur vérité et leur signification. L'État est le but absolu; la base de l'État est la puissance de la raison qui s'effectue comme volonté. L'État, par son but absolu, a un droit suprême contre les individus, dont le devoir suprême est d'être membres de l'État. Car l'État n'est pas seulement une société civile, protégeant la propriété et la liberté personnelle : de même que la raison consiste dans l'unité du général, et de l'individuel, de même l'État unit l'individualité et la liberté subjective avec la volonté générale. .

Mais l'esprit du monde (der Weltgeisl) s' individualise. dlfbs des esprits nationaux, et passe en une variété d'États qui se trouvent entre eux dans un rapport d'ind^ndance souveraine. Il n'y a pas de pouvoir de droit qui puisse décider entre eux. C'est donc la guerre qui doit prononcer. La guerre est un levier du progrès et une force moralisante. La paix perpétuelle, rêvée par. quelques philosophes, swait la stagnation morale pour les nations. L'histoire du monde est le spectacle du procédé divin par lequel l'esprit universel développe la richesse infinie de ses antithèses, et prononce sur les peuples le dernier jugement. Dans cette action de l'esprit du monde, les peuples, les Éuts et les individus sont les instruments el périssent, tandis que l'esprit luimême s'élève toujours plus haut. Là où l'esprit du monde arrive à un degré supérieur, il exerce un droit absolu ; et le peuple qui en devient le représentant est comblé de bonheur et de gloire, il domine de droit. Les autres nations sont vis-à-vis de lui sans droit ; celles dont l'époque est passée ne comptent plus dans l'histoire du monde. L'esprit du monde parcourt quatre périodes de développement , dans les quatre empires qui ont une signification universelle : l'empire oriental, l'em- , pire grec, l'empire romain el l'empire germanique, qui est le dernier.

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