DE L^COLE DE HEGEL

Tous les penpies oat leur fin deroiére dans l'esprit do monde, et se T^BisseDl en lui pour deveair les témoina de sa gloire.

C'est de cette roanière que Hef^l poarBnit le développement de l'idée do droit ft travers le droit privé, le droit de l'Stat, le droit des gens et l'histoire du monde. Ce qui frappe d'abord dans cette coaoeption, c'est le point de vue objectif et universel sous lequel Hegel considère les principales i«stitatioas dn droit; oe n'est phu la volonté individuelle qui est la source des droits et des institutions socides; les individus sont les organes d'un esprit supérieur qui les mène, sans qu'ils en aient conscience, et qui forme et transforme tout ce qui existe dans la société. Cette concep^on, préparée par Schelling et poursuivie avec une hante puissance dialectique par Hegd, devait exercer une grande inflaence snr tous ceux qui avaient compris et rejeté Je caractère fwmel, abstrait , in^vidualiste, inhérent aux préc^entes théories du droit naturei.

Nais si, après avoir reconnu ce mérite qui Uent à l'esprit général du système, on examine quelles sont les nouvelles idées vraies et fécoudes dont H^l a enrichi la philosophie du droit, on oe découvre qu'un vide désespérant ou de déplorahles erreurs. D'abord, rien de plus vague que la notion même du droit. Le droit, dit Hegel , c'est la liberté réalisée : le point de départ est donc le système de Fichte, qui résume toute la personnalité humaine dans la liberté. Hais quand aa considère de quelle manière la liberté se réalise, on voit aisément que Hegel aurait dû ajouter : le droit est la liberté réalisée par la fatalité; car quelle liberté j a-t-il pour des êtres qui ne sont que les instruments de l'esprit universel, qui ne sont pas de véritables personnalités, mais les phases de développement de l'absolu, les moments de la personnalité que Dieu acquiert au terme de son évolution? Quand on analyse ensuite les Uiéories de l'auteur sur les matières spéciales, sur la propriété, sur la famille, sur l'État, on rencontre les notions les plus vulgaires, exprimées dans un langage obscur. Nulle part on ne trouve des idées qni tendent au delà du présent et fassent entrevoir des réformes on une organisation meilleure. C'est la réalité la plus commone logiquement éUqnelée. De plus, la doctrine de Hc^l referme de graves erreurs. Sa conception de l'État est toute païenne. Aristote aurait pu formuler la même théorie. Le christianisme, qui a élevé l'homme au-dessus du citoyoi, n'a pas été compris, bien que Hegel

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cherche à l'assimiler sans cesse à sa doclrlue. L'État a uo pouToir absolu ; il absorbe tout ; il a le droit de tout régler, la moralité, les arts, la religion, les sciences; les individus u'oatde droits que par lui. Le panlhéisme de Hegel, se conceutre ici dans le panthéisme politique. L'État est le Dieu présent, il est le souverain investi du droit absolu. Celle apothéose de l'État peut avoir les sympathies des absolutistes poUti^iues, dans quelque camp qu'ils se trouvent, uonarehique ou démocratique, mais elle est profondément antipathique à la liberté humaine. Enfin, toute la conception philosophique de Hegel, à laquelle la théorie du droit et de l'État est intimement liée, est repoussée par la conscience et par la riiisoD. L'idée d'un Dieu-progrés qui se développe à travos le monde pour arriver à une cooiicieuce de plus eu plus claire de lui-m^e, esl une monstrueuse application de l'anthropomorphisme , qui transporte à Dieu ce qu'il a trouvé dans les êtres finis et perfectibles; ce n'est pas là l'idée de Dieu, de l'Être iufiuimeut et éternellement parfait, qui est le seul fondement des sentiments religieux et moraux de l'homme. Le Dieu-progrès a eu son école dans le hegelitinisme et son temple dans le saint-frimonlsme ; le temple n'est pas resté longtemps debout; l'école est entrée dans la période de dissolution.

Les vices du système de Hegel, dans le foud et dans la forme, sont aujourd'hui généralement reconous; de toutes paris ou appelle une réforme; mais comme au moment de la dissoluliou d'un système, ses éléments se séparent et cherchent souvent à prolonger, dans l'isolement, une vie qu'ils n'ont pu maintenir dans leur union , réiémeni subjectif de Fichte s'est dégagé de l'élément absolu de Schelling. Schelling est veau lui-même revendiquer le principe qu'il avait le premier conçu, (A le droit de le développer dans une direction nouvelle. Le principe de Fichte a douoé naissance, au sein du hcgelianisme, à une jeune éfnÀe qui, exagérant la spontanéité, la liberté et l'autonomie personnelles , a fait de nouveau du moi individuel l'être absolu, substitué l'homme à Dieu, et proclamé, eu termes formels, la destructiou des lois étemelles de la religion, de la morale et de la politique. Cette école a fait cesser l'équivoque que Hegel avait laissé planer sur toutes tes matières et qui lui avait gagné des partisans des côtés les plus opposés. Mais les théories de cette école ne sont que les derniers mouvements désordonnés d'une fibre qui n'a plus de vitalité dans l'organisme social. Les esprits qui ont pu

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