DE L'ÉCOLE DE HEGEL

s'égarer un moment dans ce désert de la pensée humaine doivent comprendre mainlenanl qu'il faut entrer dans une autre route pour rencontrer les vrais besoins de l'homme et de la société '.

La crise <|ui atteint aujourd'hui la philosophie en général se mani- Teste également daus la philosophie du droit. On reconnaît les dérauts inhérents aux systèmes formels et subjectifs de Kant et de Fichte, et aux systèmes objectifs et absolus de Schelling et de Hegel, Les erreurs signalées dans ces théories de droit naturel ont donné une nouvelle force aux doctrines qui repoussent tout système rationnel, et qui voudraient faire revivre les idées et les institutions du passé. Cependant le besoin da progrès devient de plus en plus général; on ne connail pas bien l'avenir auquel on aspire, mais on connaît le passé et on n'en veut plus. On veut maintenir les fruits de cette longue éducation intellectuelle, morale et politique qui a été si laborieusement accomplie par tant de peuples, après tant de siècles. Les conditions du progrès social sont aussi mieux appréciées; on est revenu de l'engouement

' Depuis quinze ans que ces lignes sont écrites, le mouvement tendant â la dissolution de tous les liens sodaux a fait encore plus de progrès, tant en Allemagoe, oh il a été une des causes principales de ravortement politique, qu'en France, oii il a produit les mêmes résultats. L'alhiùme, le culte pur soit de l'humaDÏté, soit de l'homme individuel, a été enseigné sous des Tormes diverses, comme la seule doctrine propre à rémettre l'homme dans la pleine possession de sa liberté, et à la Un un matérialisme éhonlé a cherché à établir de nouveau son règne dans la théorie et dans ta pratique. Une grande divergence d'opinions s'est ensuite manifestée sur la manière dont cette liberté devait être établie dans la société. Les uns (c'est une nuance de la nouvelle école eu AUemi^e, et en France Ptoudhon) oui proclamé l'an-arckie, l'absence de tout gouvernement, chaque individu étant monarque et autocrate. D'autres veulent une espèce d'organisation, mais i sans Dieu et sans roi, par le seul culte sysiémaiique de Thumanité • pour arriver à un nouveau paganisme oii le culte des héros joue le réie principal : telle est la pensée A'Augvtu Comte, dans son Discours sur le positivisme, 1850. Dans la plupart de ces doctrines, le matérialisme se traduit dans toutes ses conséquences; et autant il est manifeste qu'elles ne savent rien organiser, autant il est certain qu'elles pourraient déduire le reste d'oi^anisation morale et sociale qui subsiste encore. Il importe maintenant au salut de la société et à l'honneur de la philosophie, de faire triompher sur ces théories dissolvantes une véritable doctrine morale, politique et sociale.

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8â PHILOSOPHIE DU DROIT.— INTRODUCTION.

qu'on avait montré pour de pures formes politiques ou pour certaines institulious sociales. On comprend qu'il Taut saisir la vie humaine sous toutes ses faces, employer tous les leviers et les diriger avec ensemble pour opérer avec certitude. Aussi les doctrines exclusives ont-elles fait leur temps; partout on cherche. une doctrine harmonique qui concilie par des 'principes supérieurs les vérités partielles entrevues dans les systèmes précédents, et qui, loin d'être une simple reproduction du passé ou un impuissant éclectisme, trace à l'activité humaine une route nouvelle, ouvre une issue pour sortir sans secousse de l'état «duel, et indique les réformes à faire dans l'avenir.

Or, ces conditions d'un système organique et harmonique sont, d'après notre intime conviction , le plus parfaitement remplies par la doctrine philosophique de Krause ', qui nous servira de guide dansée travail sur le droit naturel. Comme cette doctrine se lie à tout le développement précédent de la philosophie en Alleraagoe, nous en présenterons ici une rapide esquisse.

La théorie de Krause sur le droit et sur l'Etat résume tous les progrès accomplis et contient toutes les idées fondamentales qui se sont produites dans la succession des systèmes : elle est le système organique et harmonique du droit et de l'Etat. Elle combine d'abord les deux méthodes principales, Yanalyse et la synihhe : son point de dépari est dans l'analyse de la nature humaine, où se trouve, parmi les idées inhérentes à la raison, l'élément spécial du droit; mais l'homme et l'hu-

' Nous en avons donné une première exposition, encore imparfaite, dans notre CouTi de philotophU. Le second volume de ce cours a reçu no complément daaa VExpotUion du igttème philoiopkiqHe de Krtnue, par M. Tibergbien, aujounf'bni professeur k l'uaiversîté de Bruielles. — M. Tiberghien a depuis eipoeé une autre partie importante de la doctrine de Krause dans sa Théorie de l'infini. Bruidlea, 1U6, chez Meline.

La doctrine de Krause est de plus en plus appréciée en Allemagne dans son importance morale et sociale; ce que nous avons prédit, depuis plus de vingt ans, commence à s'accomplir, après le naufrage des autres sysièmce, prôséi pradani quelque temps, mais dépourvus de tout principe de vie. La doctrine de Krause ne s'est répandus en Allemagne que longtemps après la mon de l'anteur; mais elle aura des résultais salutaires et durables qui maintiendront l'honneur de la pbilosophie, si gravement compromis par les aberrations précédeiilcs.

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