DE LA DOCTRINE DE KRAUSE
inanité sont xussi ramenés i leur principe, à Dieu, el la conception dit droit devient synthétique ; la justice est comprise è la fois comme idée divine et humaine ; elle se présente comme l'ensemble organique de toutes les conditions qui sont réalisées par Dieu et par l'humanité pour que tous les êtres raisonnables, dans les diverses sphères de la vie, puissent atteindre leurs buts rationnels. Ensuite le droit est netleinenl distingué de la morale el de la re't'^ton , et les tentatives antérieures qui ont été Taites sous ce rapport trouvent ainsi leur justification ; mais, en mente temps, le droit se présente dans la plus intime relation avec la morale et la religion, avec tous les éléments rondamentaux de la vie humaine; il exprime leur face conditionnelle, il leur fournit les conditions d'existence et de développement, et devient le levier de leur progrès. Le droit s'engrène donc avec toute la destinée individuelle et sociale de l'homme; il est universel, car il n'y a aucune face de la vie humaine avec laquelle il ne se trouve en rapport. Le droit cependant n'intervient pas pour limiter, mais avant tout pour aider l'activité intellectnelle, morale et physique de tous les hommes. La doctrine de Krause présente ainsi dans le domaine du droit un caractère éminemment organique. Dans toutes les matières du droit, elle reconnaît deux éléments principaux, dont l'un caractérise l'homme dans son indimdualité personnelle, l'autre dans ses rapports organiques avec les divers degrés de la sociabilité, avec la famille, avec la nation, avec l'humanité. Ces deux éléments, que nous avons appelés l'élément personnel et l'élément social, doivent être harmonisés dans toutes les institutions humaines; ils sont combinés dans l'exposition des droits absolus, de l'égalité, de la liberté, de l'association dans la propriété, dans les contrats, dans le droit de société. Enfin la doctrine de Krause combine l'élément subjectif et l'élément objectif dans le droit et l'État.
Dans la théorie de l'État, Krause harmonise encore les doctrines opposées qui ont été établies sur cette matière; il considère l'État comme l'institution spéciale du droit, el n'absorbe pas dans l'Étal l'homme et la société; il demande des organisations sociales distinctes pour la morale, la religion, les sciences, les arts, l'industrie et le commerce; mais il met l'organisalion politique ou l'État dans un rapport intime avec toute raclîvité humaine, avec toutes les institutions de la société. L'État a la mission de maintenir tout le développement social dans la
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Si PHILOSOPHIE DU DROIT.— INTRODUCTION.
voie de la jastice, et d'assurer k toutes les branches de la desliiiée humaine les moyens de se perfectionner. L'Étal est ainsi le médiateur de la destinée individudie et sociale. Toutefois il n'est qu'un des organes principaux du vaste organisme social. La société est uo tout organique, composé de diverses institutions qui se rapportent chacune à une face importante de la vie humaine , et qui toutes sont appelées, aune époque de maturité et d'harmonie sociale, à constituer une unité supérieure, maintenant à chacune son indépendance relative et lessoumetlant toutes k une direction générale pour l'accomplissement commun de la destination de l'homme et dé l'humanité.
La théorie de Krause respecte ainsi l'histoire et les institutions qui se sont successivement formées par l'évolution du corps social ; i&is elle les anime d'un esprit nouveau, elle les appelle à un développement harmonique, elle ouvre au perfectionnement social un avenir oîi l'idëal sera progressivement atteint par la réalité. L'humanité n'est pas, d'après ce .système, sur le déclin, elle est à peine entrée dans Tàge de jeunesse, elle commence seulement à acquérir la conscience de son but social ; un haut perfectionnement l'attend encore, et elle l'accomplira d'autant pins facilement, qu'elle comprendra mieux les voles qui lui ont été tracées par la Providence.
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DES DOCTRINES COHHUNISTES ET SOCUUSTES.
