LE DROIT DANS U VIE

les peuples niarchent d'une manière toujours plus visible, par ud travail lenlement progressif.

Il faut, en droit, leuir compte de toutes les difTérences caractéristiques qui coDCerneot les divers modes d'accoiuplissemepl de la deslinée humaine. Il importe donc de respecter et de faciliter le développemeut original que les individus* et les nations donnent à certaines facultés, par suite des dispositions ou des aptitudes qui constituent leur génie et déterminent leur vocation. Il en résulte le droit spécial de vocation, en vertu duquel les individus et les peuples peuvent prétendre aux conditions nécessaires pour organiser leur vie conforménient à leur mission particulière. Ils se doivent k eux-mêmes de réaliser leur génie propre dans les diverses branches de l'activité humaine, et ils doivent trouver, dans le milieu social où ils vivent, la protection, l'aide et l'assistaoce nécessaires à cette réalisation. Car la vie sociale ne se perfectionne et ne voit augmenter les moyens de progrès, que si le travail hummn se dîstribue'enlre les individualités, selon leurs aptitudes spéciales. Mais celte division du travail commun doit se faire par voie de préférence, et non par voie d'exclusion ou de séparation ; l'humanité n'est pas un mécanisme, mais un organisme ; toutes le-s parties doivent donc demeurer intimement unies; rien de ce qui est humain ne doit rester étranger aux membres de la société humaine ; les individus et les peuples doivent cultiver toutes leurs facultés, remplir tous les buts de l'humanité, afin que toutes les forces, toutes les activités, organiquement liées entre elles, concourent à l'harmonie universelle et présentent l'humanité dans la perfection et l'équilibre de ses organes et de ses fonctions.

i. On peut encore constater dans le développement de l'homme ei de l'humanité une autre loi, d'après laquelle une vie nouvelle se développe toujours sous l'influence d'un être individuel ou collectif, qui a déjà acquis un plus haut degré de vitalité et qui est appelé, par cette raison, à devenir le pouvoir protecteur et éducateur. Ce pouvoir est exercé sur l'olijet ou sur l'être qui se forme, aussi longtemps que celui-ci est trop faible pour exister d'une manière indépendante ou pour employer avec conscience les diverses facultés dont il est pourvu. Le droit s'applique aussi à cette loi de la vie. De là résulte le droit de tutelle, qui est susceptible d'une application universelle, car il existe pour les individus et les peuples, comme pour les diverses institutions créées

saovGoOt^lc

en vue du but social. La lutelle doit ôtre exercée sur les individus et les peuples qui ne connaissent ni ne respectent soit leur propre droit, soit celui des autres ; l'état de l'eufance se manifeste dans la vie des Dations comme dans celle des individus, et la lutelle est dévolue naturellemenl aux personnes et aux peuples qui, par leur parenté ou par leurs aptitudes, réunissent les conditions nécessaires pour en bieu remplir les fonctions. Le même droit de tutelle existe pour les institutions. Celles qui ont été les premières à se développer, et qui ont déjà acquis an certain degré de puissance, peuvent légitimement protéger celles qui commencent à se former et qui manquent encore de l'énei^ie nécessaire pour subsister par leurs propres forces. C'est ainsi que l'ins^ttilion religieuse a longtemps surveillé toutes les aulres ; c'est ainsi qu'à une autre époque on a soumis à l'acliou de l'État la religion, l'industrie, le commerce, etc. L'état de maturité pour toutes les sphères de l'activité sociale n'est pas encore arrivé. Partout se manifeste cependant un développement plus spontané et plus rapide, qui annonce une nouvelle période et un droit nouveau. Car si, d'un côté, te droit de tutelle est légitime, il ne faut pas moins insister, de l'autre, sur le droit d'émancipation, et d'autant plus fortement que l'amour du pouvoir, qui se montre dans les institutions comme chez les hommes individuels, tend souvent à prolonger la tutelle au delà du terme fixé par la nature.

Nous avons ainsi constaté l'application du droit à tons les ordres de la vie individuelle et sociale : sous ce rapport, il est à la fois nne garantie d'indépendance, de mouvenDeot libre et d'unité oi^nique, il lie tous les membres de la famille humaine dans la solidarité de la destinée commune.