DE LA MÉTHODE PSYCHOLOGIQUE DANS L'HISTOIRE

Que l'histoire de la philosophie est à la fois spéciale et générale. — Des qualités d'un historien de la philosophie. De l'amour de l'humanité. — De la méthode historique. Deux méthodes. Méthode empirique : qu'elle est à peu près impraticable, et ne peut donner la raison des faits, — De la méthode spéculative. — Alliance des deux méthodes en une seule, qui, partant de la raison humaine, de ses éléments, de leurs rapports et de leurs lois, cliercherail le développement de tout cela dans l'histoire. Le résultat d'une pareille méthode serait l'harmonie du développement intérieur de la raison et de son développement historique, l'harmonie de la philosophie et de son histoire. — Application de cette méthode. Trois points que la méthode doit embrasser : 1° rénumération complète des éléments de la raison,- 2» leur réduction; 3° leur rapport. — Antécédents historiques de celte recherche. Arislole et Kant, Vices de leur théorie. — 1" Énumération des éléments de la raison ; 2" réduction a deux, l'unité et la variété, l'identité et la différence, l'être absolu et l'être relatif, la cause absolue et la cause relative, l'inlini et le fini; 3"leur rapport.— Contemporanéité des

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deux idées essentielles de la raison dans l'ordre de leur acquisilion. — Supériorilé el anlériorilé de l'une sur l'aulre dans l'ordre de la nature. — Coexistence nécessaire des deux, et génération de l'une par l'autre. — Résumé.

L'histoire de la philosophie est à la fois spéciale et trèsgénérale. Elle est spéciale , car elle retrace le développement d'un élément particulier de la nature humaine , la raison ; sous ce rapport , elle a ses événements à elle , un mouvement qui lui est propre , un monde à part. Mais comme le développement de la raison présuppose celui de tous les autres éléments de la nature humaine, ainsi l'histoire de la philosophie présuppose celle de toutes les autres branches de la civilisation, l'histoire de l'industrie, de la législation , de l'art , de la religion ; elle est , comme je l'ai dit dans la dernière leçon , l'histoire de l'histoire. On a regardé comme une conquête importante de l'esprit historique depuis un siècle, de s'être élevé de l'intérêt, jusqu'alors concentré dans quelques individus et dans les événements diplomatiques et militaires , à l'intérêt supérieur des mœurs , de la législation , des arts et des lettres dans un peuple, dans un pays, dans une époque, et c'a été là en effet un progrès considérable. Mais qu'est-ce qu'un peuple, un pays, une époque, dans le mouvement général de l'humanité, où se rencontrent tous les peuples, tous les pays , toutes les époques , toutes les législations , tous les systèmes d'art, toutes les religions? L'idée de reproduire ce mouvement total devait être une conquête tardive de l'histoire ; elle date de la dernière moitié du dernier siècle. Eh bien ! ce grand mouvement n'est luimême que la base de l'histoire de la philosophie. Je n'exa-