SIXIÈME LECTURE

{Pour le Lundi de la première semaine de Carême, ]

De la Prière.

I" Point.

La Prière est absolument nécessaire , comme moyen de salut.

I. La prière est le canal par lequel Dieu nous fait parvenir les secours et les grâces du salut : Demandez, et Von vous donnera, dit le Sauveur ; car quiconque demande, reçoit (1). L'homme, ainsi que la foi nous l'enseigne, ne peut rien faire pour sa sanctification sans le secours d'en haut : nous ne pouvons pas même avoir une pensée salutaire , ni prononcer le nom de Jésus d'une manière utile à notre salut, sans la grâce de l'Esprit saint (2). Or , ce secours , comme le dit saint Thomas, n'est accordé qu'à la prière; toutes les grâces que Dieu a résolu de toute éternité de nous dispenser, ajoute le même Docteur, il ne veut nous les donner que par le moyen de la prière.

Comme l'humidité est nécessaire aux plante»

(i)Malth. vu, 7, 8.

(a) Nemo potest dicere ; DommusJtsus.. uisi in Spiritu wncto, /. Cor, xu, 3.

pour se conserver dans un état de vie et de fraîcheur , de même , dit saint Chrjsostôme , la /prière nous est nécessaire pour nous sauver; et comme Tâmc donne la vie au corps, ainsi la prière donne et conserve la vie de 1 ame. Dans nos misères et nos périls , dans nos tentations et nos combats, nous ne pouvons donc avoir d'espérance qu'en élevant nos yeux vers Dieu, pour en obtenir, par nos prières, la force et le salut. Le Prophète royal ne connaissait point d'autre moyen pour ne pas tomber entre les mains de ses ennemis , que de prier sans cesse le Seigneur de le délivrer de leurs pièges ; aussi ne cessait-il de lui dire -.Seigneur, tournez vos regards vers moi; soyez touché de ma misère , et sauvez-moi. Je ne puis rien sans vous , et hors de vous je n'ai aucun secours à attendre (1).

Dieu veut notre salut sincèrement , mais il veut qu'il soit le prix de la prière. Prions donc et prions sans cesse ; nous sommes faibles et nos ennemis sont nombreux et puissants , comment remporter la victoire sur eux? par la prière : par elle Dieu met entre nos mains sa toute - puissance , qui l'emporte sur toutes les puissances créées. C'est pour cela que S. Chrysostôme ne craint pas de dire qu'il n'y a point d'excuse pour celui qui succombe , parce que s'il priait il ne succomberait point (2): J'apjoellçrai

(l) Ps. XXIT.

(a) Serra, de Moy»,

ÎÎO

te Seigneur à mon secours , dit le Psalmiste , et je serai délivré de tous mes ennemis (1).

La prière, dit un saint Docteur, est une arme qui nous défend contre tous les assauts de l'ennemi et nous soutient dans toutes sortes de périls ; elle est pour nous un trésor inépuissable, une source de toutes sortes de richesses, un port du salut, qui met à l'abri des tempêtes, une garantie assurée de la paix et du bonheur ; elle est la sauve - garde de la pureté , le frein de l'emportement , le remède à l'orgueil et au ressentiment ; elle met en fuite l'envie , l'injustice, les procès , l'impiété ; elle est le sceau de la virginité et de la foi conjugale; elle protège contre les dangers du voyage , contre les malheurs qui nous environnent , et nous garde pendant le sommeil ; elle fait entrer la consolation dans les cachots , auprès du lit des malades, calme les douleurs de Tàme et du corps , essuyé les larmes et adoucit les craintes et les regrets de la mort; elle est la clef qui nous ouvre le ciel, et l'échelle qui nous y conduit. Oh ! que la prière est puissante ! que de trésors elle renferme l qu'une âme qui l'aime et la pratique a de pouvoir 1 qu'elle est redoutable au démon !

N'en doutons pas , tout pécheur qui prie sincèrement sera bientôt converti ; et toute âmo juste qui aime le saint exercice de la prière per*

(t) Ps. xvii, 4.

sévérera ; mais si l'un et l'autre l'abandonnent , ils se perdront. C'est donc en vain que vous espérerez le ciel , si vous ne priez point.

La prière, dit saint Chrysostôme, est à Tàme ce que le soleil est au corps : le malheur de Paveugle ici-bas est de ne pouvoir jouir de la lumière du soleil qui nous éclaire ; le malheur encore bien plus déplorable du chrétien est do se priver, en ne priant point, de la lumière céleste qui est attachée à la prière , de cette lumière divine qui est un privilège ineffable , qui nous unit aux substances célestes , nous rapproche de Dieu, et nous fait acquérir une vie immortelle qui nous donnera droit de nous entretenir immédiatement à jamais avec lapivinité même.

Non , il n'y a plus , à proprement parler , de mort pour celui qui prie bien et que la prière établit déjà dans un commerce intime avec Dieu . comme il n'y a plus d'obscurité pour celui qui jouit de la lumière du soleil , et plus de misère à redouter pour celui qui est admis dans la faveur du prince.

La mort de l'âme est l'absence de la charité et de la piété , comme la vie de l'âme est la pratique de toutes les vertus chrétiennes ; or , c'est la prière qui conduit à la pratique constante de toutes les vertus. Que vous embrassiez le célibat, ou que vous soyez engagé dans les liens du mariage , c'est la prière qui vous facilite et vous

assure l'accomplissement de toutes vos obligations ; car il n'est pas possible de n'être pas exaucé , quand on demande à Dieu d'êlre chaste, tempérant , doux , miséricordieux , et de remplir tous les autres devoirs que la Religion impose : Demandez, nous dit le Sauveur, et il vous sera donné ; frappez à la porte, et Von vous ouvrira, Y a-t-il parmi vous un père qui donne une pierre à son pis , lorsqu'il lui demande du pain P Si donc vous, tout méchants que vous êtes , vous savez néanmoins donner de bonnes choses à vos enfants , à combien plus forte raison votre Père céleste donnera-t-il le bon esprit à ceux qui le lui demandent (1)/

Priez et ne cessez de le faire (2) : refuser à Dieu le tribïlt de la prière , c'est être mort spirituel- Âment ; car de même que le corps privé de la TÎe n'est plus qu'une matière inerte, abandonnée à la corruption , de même l'âme dénuée du secours de la prière n'est plus qu'un cadavre. Aussi , dit saint Chrysostôme , lorsque je vois un chrétien indifférent , tiède dans la prière , c'en est assez pour me convaincre qu'il n'en faut rien attendre de grand , rien d'héroïque ; Vaais si je le vois assidu à ce saint exercice, j'en conclus que c'est là une âme pleine de vertus et de bonnes œuvres , parce que la ferveur dans la

(i) Luc. XI, 9 et sulv.

(a) Oportet seraper orare el non deûcere. Luc, xviii , i.

prière dénote le chrétien et la beauté de Tâme chrétienne. Les vertus viennent toujours à la suite de la prière : celle-ci ne va jamais sans elles ; et du moment où elle vient s'établir dans une âme , elle y apporte avec elle la haine du vice, l'amour et la pratique du bien. Ainsi la pécheresse de l'Evangile , après avoir été l'opprobre de son sexe et le scandale de Jérusalem par ses honteux déportements , se livre à peine à la prière et s'humilie aux pieds du Sauveur , qu'elle obtient la grâce du salut et devient un modèle de pénitence et de vertus.

O vous qui entendez ceci et qui négligez la prière, si vous ne croyez pas à sa nécessité, vous n'avez point la foi ; vous êtes un aveugle qui ne' voit pas son impuissance et le besoin qu'il a de la lumière. Mais si vous croyez que la prière vous est nécessaire , pourquoi ne priez-vous pas ? Un malheureux dénué de tout ne demande-t-il pas sans cesse du secours? un malade ne soupire-t-il pas toujours après sa guérison ? un pauvre qui manque de nourriture ne demande-t-il pas du pain? Pourquoi, étant si pauvre , si faible et si misérable que vous êtes , ne demandez-vous pas à Dieu ce dont vous avez besoin ? est-ce parce que vous croyez qu'il ne vous écoute point et que vous ne serez pas exaucé ? O homme de peu de foi ! où est donc la confiance que vous devez avoir aux mérites et i la parole du Sauveur ? ne nous a-t-il pas pro-

mis que tout ce que nous demanderons à son Père en son nom nous sera accordé (1) ?

Non , Dieu ne saurait rien refuser à la prière bien faite ; et même pour être exaucé il n'est pas nécessaire de prononcer beaucoup de paroles : l'âme prie quand le cœur désire et s'humilie devant Dieu. La Samaritaine se contenta de dire à Jésus : Seigneur , donnez-moi cette eau de la grâce ; à l'instant elle la reçut et fut convertie. Le Publicain chargé d'iniquités et tremblant ne fait que celte prière : Seigneur, ayez pitié de ce pauvre pécheur; et aussitôt il est exaucé et justifié. Le bon Larron qui avait vieilli dans le crime ne fait que prononcer cette parole : Mémento meî; « Seigneur , souvenez-vous de moi ; » et , au moment même , le Sauveur lui pardonne et lui promet le ciel.

0 vous , pécheurs , qui que vous soyez , ne venez pas nous dire que les moyens de salut vous manquent : vous avez la prière. Que vou3 <în coùterait-il d'élever souvent votre cœur à Dieu , de vous entretenir avec lui chaque jour , au moins pendant un quart d'heure , sur l'affaire de votre salut , pour examiner en sa présence vos vices , vos mauvais penchants et les vertus qui vous manquent , et lui demander la grâce d'une conversion sincère ? Vous parlez souvent

(i) Si quid petieritis Patreoi in no:nine nieo, dabit \obi«k îoan. XVI ^ 23. ,-^.^ ^ ^^y.

de vos affaires à des personnes qui ne peuvent vous secourir, pourquoi ne dites-vous rien à Dieu des affaires de votre âme ? n'est-ce pas parce que vous vous souciez peu de votre salut? Quoi I Dieu est toujours avec vous , et vous ne lui dites rien de ce qui vous intéresse le plus ? Que penseriez - vous d'une personne qui , étant toujours à vos côtés et comblée de toutes sortes de bienfaits de votre part, ne vous dirait pas une parole , ou du moins ne vous parlerait que très-froidement ? Eh bien î n'est-ce pas là ce que vous faites à l'égard de Dieu ? c'est lui qui vous accorde toutes sortes de biens , vous ne respirez que par son secours ; il vous donne îout ce que vous avez et tout ce que vous êtes ; il est sans cesse auprès de vous , même au dedans de vous , puisque vous vivez dans lui (1): et , loin de le remercier , de vous tourner vers lui et de lui parler , vous ne pensez pas même à lui , ou du moins , si vous y pensez , si vous lui parlez , vous n'y pensez que bien peu et vous ne lui parlez que bien froidement î Quelle ingratitude ! nous parlons tout le jour aux créatures , nous ne nous ennuyons point de converser avec nos amis; et nous ne parlons presque point à Dieu : nous nous ennuyons de converser un quart d'heure avec lui. Ah ! si un jour nous sommes réprouves , ce sera bien notre (attte : ce sera parce que nous n'aurons pas prié.

^i) lu ipso vivimuâ. Ad, wii, aS.

« Celui qui prie , dit le B. Liguori , se sauvera certainement , et celui qui ne prie poin( se damnera. Tous les bienheureux , excepté les petits enfants , se sont sauvés par la prière. Tous les damnés se sont perdus pour n'avoir point prié : leur plus grand désespoir dans l'enfer est et sera toujours d'avoir pu se sauver avec tant de facilité par le moyen de la prière , en demandant à Dieu ses grâces et ses secours , et de n*être plus à temps de les demander (1). »

La prière est donc nécessaire pour le salut , ei quiconque l'abandonne se ferme donc la voie du ciel. Par conséquent prions , prions souvent et avec ferveur , si nous voulons que notre salut soit assuré. Tout est possible à la prière , surtout lorsqu'il s'agit de notre avancement dans la vertu et du salut de notre âme. Si quelquefois Dieu par sa bonté prévient nos souhaits , que sera-ce lorsqu'il se verra pressé, sollicité ? il (Mjvrira son sein , il nous tendra les bras , et ftT-d descendre sur nous ses bénédictions ; mais nous devons prier comme il faut.

W Point.

Des dispositions nécessaires à la prière pour qu'elle soit efficace.

I. La prière est un moyen puissant de salut; mais elle ne peut l'être qu'autant qu'on prie avec

il) De l'importance de la Prie/ s , c. l**"

linmilité , confiance et persévérance , et que Ton demande des choses qui ont rapport à notre sanctification,

II faut prier avec humilité : Dieu exauce la prière de l'homme humble , dit le Psalmiste (1); mais il rejette la prière de l'orgueilleux plein de confiance en lui-même, et le laisse dans sa misère. La prière d'une àrae humble s'élève dans le ciel , pénètre jusqu'au trône du Très-Haut , et ne le quitte qu'après avoir été exaucée. Fût-on couvert d'iniquités , Dieu ne méprise jamais un cœur humble : autant le Soigneur est sévère et inflexible à l'égard de Forgueilleux , autant il est doux et libéral envers celui qui s'humilie. C'est ce que déclara un jour le Sauveur à sainte Catherine de Sienne : « Sachez , ma fille , lui dit-il , que celui qui est humble et qui persévère à me demander des grâces , acquiert toutes les vertus. » Voyez le Publicain priant avec humilité à la porte du temple : sa prière est exaucée, et celle de l'orgueilleux Pharisien est rejetée. Voyez le Centenier dont nous parle l'Evangile : pourquoi fut-il si vite exaucé ? parce qu'il pria avec humilité : Seigneur , dit-il à Jésus , je ne mis pas digne que vous entriez dans mon logis; mais dites seulement une parole, et mon serviteur ter a guéri (2),

Priez donc avec humilité et respect , si vou»

(i)Ps. cr, i8.

(2) Luc. \ii , 6 et sulr.

ÎÎS voulez être exaucé , vous souvenant que vous parlez à un Dieu devant qui les puissances célestes tremblent. Quel est celui qui s'aviserait de manquer de respect dans le temps même qu'il présenterait une requête au prince ? quel suppliant oublie les moindres devoirs de la bienséance? On est naturellement honnête, humble , respectueux , quand on prie les hommes ; combien plus ne doit-on pas l'être , quand on supplie le Maître du ciel et de la terre l On rapporte de saint Martin qu'on le voyait tout tremblant quand il priait Dieu : « Comment , disait -il , ne tremblerait-on pas et ne serait-on pas saisi d'une sainte frayeur , quand on parle à une si haute Majesté? »

i « Quand vous voulez'prîer , dit saint Bernard , il faut, avant de commenter votre prière , vous persuader que vous allez être introduit à la cour céleste , et vous faire une belle idée de ce trône éclatant de gloire au pied duquel vous aurez l'honneur de. parler à Dieu. Alors avec quelle humilité et quel profond respect ne parlerezvous pas à la Majesté suprême environnée des Anges et des Saints ! »

Mais , chose étrange ! ce n'est que quand on prie Dieu que l'on se dispense de ces devoirs essentiels d'humilité , de respect et même de bienséance : toutes ces postures molles et négligées , ces airs de dissipation , ce dégoût et cet ennui qui accompagnent nos prières , sont-ils

îes marques d'un cœur humble, religieux e! chrétien? Hélas! ne dirait-on pas souvent que c'est pour insulter Dieu qu*on le prie ? une prière faite sans respect et avec dissipation n'estelle pas plutôt une espèce de moquerie qu'une prière ? Quoi ! nous voulons que Dieu nous écoute, et nous ne nous écoutons pas nousmêmes en priant 1 Nos lèvres honorent Dieu ; mais quelle part le cœur a-t-il à des prières qu'on ne fait que par routine , sans humilité et sans respect? aussi le Seigneur n est-il point touché des louanges qu'on lui donne , des besoins qu'on lui expose , des vœux qu'on lui adresse avec un cœur dissipé et un esprit occupé de toute autre chose ; il n'écoute et n'entend que le langage du cœur ; et si, quand nous prions, nous ne sommes pas exaucés , ce n'est qu'à nous que nous devons nous en prendre.

En second lieu , la prière doit se faire avec confiance et avec assurance qu'on sera exaucé : Il faut , dit l'apôtre saint Jacques , demander .avec foi et sans défiance; car celui qui demande avec défiance n'obtiendra rien du Seigneur (1). Dieu a promis de nous accorder tout ce que nous lui demanderons , et , étant la vérité même, il est fidèle à ses promesses ; mais il veut que la confiance accompagne toujours la prière : Quoi que ce soit que vous demandiez dans la prière,

(i) Jac. 1, 6, 7.

dil le Sauveur , vous l'obtiendrez sî vous h <feviandez avec foi , espérant l'obtenir (1).

La prière faite avec confiance , dit saint Augustin (2) , nous ouvre le ciel et fait à l'instant descendre sur nous les miséricordes divines s tous les autres signes de salut sont incertains ; mais que Dieu exauce quiconque lé prie avec confiance, c'est une vérité aussi infaillible qu'il est infaillible qu'il ne peut manquer à ses promesses ; car il a dit : Tout ce que vous demanderez par la prière , croyez que vous le recevrez, et il vous sera accordé (3).

La prière, pour être efficace, doit donc être faite avec confiance : est-ce ainsi que nos prières se font? quand nous prions, avons-nous une ferme espé» rance d'être exaucés? Ah ! demandez à la plupart des personnes, même pieuses, qui prient, qui font des neuvaines et beaucoup de bonnes œuvres pour obtenir certaines grâces , si elles ont une con» fiance assurée de les obtenir; elles vous répondront fort ingénument qu'elles n'oseraient s'en flatter, parce qu'elles craignent que leurs péchés ne les en rendent indignes. Certes! l'humilité est fort louable , mais non pas celle qui diminue la confiance. Dieu exauce les pécheurs pénitents, s'ils espèrent en lui ; mais le moindre doute vo-

(i) Matth. xxt , a».

(2) Serm. 'S\(!). ~-

(3) Marc. XI ,24.

ïoiitaîre sî Ton sera exaucé, étant injuritîux â Dieu , détruit l'effet de nos prières. Moins nous avons de mérite, plus Dieu se plaît à faire éclater sa miséricorde sur nous. Ses promesses si solennelles d'exaucer la prière, doivent par ellesmêmes dissiper tous nos doutes. Il peut et il veut tout ce que nous désirons, si nos désirs sont justes : il le fera, n'en doutons pas; et il n'y a que nos hésitations, nos défiances, qui retardent et arrêtent ses grâces : on prie Dieu et l'on souhaite , il est vrai , de tout son cœur d'être exaucé , mais on le fait comme on souhaite avoir un lot, quand on met à la loterie; ou dit très-franchement qu'on le désire plus qu'on ne l'espère. Ce n'est pas là la confiance que Dieu demande dans la prière : il y veut une confiance entière, qui n'ait nul doute et nulle hésitation. Soyons donc fermes dans noire espérance, lorsque nous prions, et nous éprouverons bientôt jusqu'où va la bonté ainsi que la munificence de Dieu.

IL En troisième lieu , la prière doit être faite avec persévérance. La grâce du salut n'est point une grâce unique, mais une chaîne de secours qui se réunissent pour former la grâce de la persévérance finale; à cet enchaînement de grâces doit correspondre un enchaînement de prières. Cest pour cela que le Sauveur nous dit : fi faut toujours prier , et ne point se lasser de le faire (1). •

(i) Luc. xvut , i.

TOMi: 1. 6

12^ ÎI ne suffit donc point de demander une fois ou un petit nombre de fois la grâce du salut; il faut la demander tous les jours de notre vie, dit le Père Bellarmin. Le Seigneur veut nous accorder toutes les choses nécessaires à notre salut, mais il veut que nous les lui demandions sans cesse, jusqu'à l'importuner : Demandez, cherchez, frappez, nous dil-il; c'est comme s'il nous eût dit : «En priant, imitez les pauvres mendiants qui ne sont poiiit rebutés par les refus, et qui font toujours de nouvelles ins.ances ; si le maître de la maison ne paraît pas, ils frap[;ent à la porte, et importunent jusqu'à ce qu'ils obtiennent. » Ainsi Dieu veut qu'à l'exemple des pauvres , nous ne nous lassions point de lui demander la lumière et la force de faire le bien , et de le faire jusqu'à la morL Dieu veut non-seulement être prie, dit saint Grégoire, mais il veut être contraint; il veut être, pour ainsi dire, vaincu par une espèce d'importunité ; c'est pour cela qu'il nous dit : « Le royaume des cieux cède à la force , et c'est par violence qu'on le ravit. » Soyez donc assidu à prier, priez jusqu'à importuner; et si celui que vous priez feint de ne pas vous entendre, ra vissez-! ui le ciel par votre persévérance à la prière : heureuse et sainte violence , qui apaise la colère de Dieu au lieu do l'irriter!

On ne doit cesser de prier, dU saint Chrysostômc , qu'au dernier jour de ia vie, lorsqu oo

1-23 a reçu la sonlencc favorable du salut éternel. Comme le tlémQn nous tend continuellement des pièges , nous devons aussi avoir continuellement les armes à la main pour nous défendre , et ne point cesser de combattre , à l'exemple du Propbète royal, jusqu'à ce que nous ayons terrassé le grand ennemi de notre salut. Mais comment obtenir une victoire aussi importante ? Par la prière , répond saint Augustin , et par une prière constante , qui dure autant que le combat. Ainsi , pour que la prière soit un moyen de salut assuré , il faut qu'elle soit persévérante.

Prions donc, avec persévérance : on ne mérite pas d'obtenir quan^d on ne continue pas à demander. Les Apôtres ne persévérèrent-ils pas dans la prière , eu attendant avec.confiance la descente de FEsprit-Saint (1) ? La prière est un hommage quQ nous devons à Dieu : il veut être prié , parce qu'il veut que nous reconnaissions notre dépcndapçe; il veut être prié longtemps, afin que nous sentions le prix de ses dons; et il veut tojijo,urs.éti*e prié, parce que nous avons toujours besoin de son secours et de ses grâces. La conversion de saint Augustin ne fut accordée à sainte Monique , sa mère, qu'après ûix-sepi années de prières et de larmes; mais aussi ce fut

(i)£i'aa't pcrseveiantt's uuauimiter m oratione. ^ct, i , 14,

dne conversion entière et incomparablement plus parfaite qu'on ne l'avait demandée.

Enfin , et c'est la quatrième condition nécessaire à la prière , il faut que son objet ait un rap^ port au salut; car les promesses faites à la prière ne regardent point les biens temporels qui ne sont nullement utiles à notre sanctification. Quelquefois , dit S. Augustin , nous demandons des grâces temporelles , et Dieu ne nous exauce pas , parce qu'il nous aime et qu'il veut ' nous faire miséricorde : le médecin qui aime son malade, ne lui accorde pas ce qui lui nuirait (1). Ainsi, lorsque nous demandons à Dieu des grâces ou des biens temporels , nous devons ne les demander qu'autant qu'ils peuvent servir à nous sanctifier; et si Dieu nous les refuse , soyons sûrs que c'est par amour, et parce qu'ils seraient nuisibles à notre salut : par exemple , nous demandons à Dieu la santé; s'il nous la refuse, c'est parce que la maladie est plus utile à notre sanctification. Nous lui demandons de conserver nos grains, ou d'autres biens temporels ; s'il les fait périr , c'est parce qu'il est avantageux pour nous d'être punis en cette vie , afin de ne point l'être dans l'autre. Vous demandez la conservation d'un enfant; si Dieu vous l'ôte , c'est parce qu'il se serait perdu , ou parce que vous en êtes

(t) s. Augiî?tin, t. IV, «,310.

idolâtre : il est donc mieux pour-vôtre salut d'en être privé.

Jésus -Christ n'a pas précisément prié pour nous mériter les richesses , la santé et la prospérité , mais bien pour nous mériter les grâces de salut. C'est donc ce qui doit être l'objet principal de nos prières ; et si nous demandons à Dieu des biens temporels, ne les demandons que conformément à sa volonté , et qu'autant qu'ils peuvent servir à notre sanctiBcation.

Prions donc, prions avec humilité et confiance, mais prions avec ferveur : car la tiédeur dans la prière est plus faite pour irriter Dieu que pour le calmer; prions avec persévérance, à l'exemple de la Chananéenne , qui , quoique rebutée du Sauveur, ne laissa pas d'obtenir l'objet de sa prière à force de le demander. Prions sans cesse , puisque la prière bien faite est toute^ puissante, et qu'elle fait notre bonheur ; mais c'est surtout pendant la sainte Quarantaine , dit saint Charles Borromée, que nous devons nous livrer à ce saint exercice. La prière humble fait à Dieu, dans tous les temps, une sainte violence : elle nous ouvre le ciel en nous obtenant le pardon de nos péchés et purifiant notre âme de ses souillures; mais combien elle est plus eilicace quand elle est faite dans le Carême , qui est un temps de salut , où Dieu prend plaisir à se laisser fléchir, à faire éclater ses miséricordes, et où l'Eglise prolonge et multiplie ses

prières, les accompagne d'un chant lugubre, et ordonne à ses minisires de pleurer entre le vestibule et l'autel , pour demander à Dieu qu'il pardonne à son peuple !