SEPTIEME LECTURE

(Pour le Mardi de la première semaine de Carême. )

Bu Péclié mortel ( le [jrand obstacle au salut) considéré par rapport à Dieu.

I" Point.

TiTmier caraclère du péché mortel : il est une désobéissance à la loi de Dieu, et une destrurlion pratique de cette même loi; de plus , il est la révolte la plus audacieuse coutre Dieu même.

I. La laideur du péché mortel est si grande et si horrible, que, au témoignage de plusieurs saints, si les hommes pouvaient la connaître et la voir telle qu'elle est, elle les remplirait d'une si grande horreur, qu'elle serait capable de leur. causer la mort. Cette laideur vient de es que le péché est dans son essence diaractral<îment opposé aux attributs de Dieu , et qu'il est contraire à la nature de l'homme , à la raieoa

qui le constitue , et à la lumière éternelle dont son âme est naturellement éclairée , qui est la règle de ses actions.

Plusieurs philosophes païens étaient parvenus, par les seules lumières de leur faible raison , à reconnaître le péché comme le plus grand de tous les maux. La violation de l'ordre éternel avait pour eux je ne sais quel caractère de noirceur , qui suffisait souvent pour en faire des hommes vertueux selon l'idée imparfaite que Ton se formait de la vertu dans ces temps de ténèbres. Mais depuis que le flambeau de la révélation a dissipé les nuages obscurs qui couvraient alors la surface de la terre , depuis qu'il a éclairé l'univers , il a été bien plus facile de comprendre l'énormité du péché mortel , qui tire sa malice de son opposition à tout ce qui est grand et à tout ce qui est saint.

Le péché mortel outrage souverainement le Seigneur : il est non-seulement une désobéissance à sa loi, mais une destruction pratique de cette loi même. En effet , comme le dit saint Paul , ce n'est plus sur des tables de pierre , mais sur les tables du cœur de l'homme que la loi de Dieu est écrite : Vous êtes , écrivait ce grand Apôtre aux Corinthiens , vous êtes la leUre de Jésus- Christ , qui est écrite non avec de Vencre , mais avec Vesprit du Dieu vivant ; non sur des tables de pierre , mais sur des tables de chair qui sont vos

cœurs (1), Timprimerai ma loi dans hur-s entrailles, dit le Seigneur par la bouche deJérémie, parlant du peuple d'Israël , et je l'écrirai dans leur cœur ; et je serai leur Dieu , et eux seront mon peuple (2). Nos cœurs sont donc devenus le sanctuaire de la loi de Dieu ; c'est donc cette lo* sainte qui les orne , les embellit et en fait toute la beauté : et, qu'il me soit permis de le dire, celte loi y est tellement imprimée, que si le code sacré des saintes Ecritures venait par impossible à se perdre , le Seigneur aurait droit que nous lui présentassions notre cœur comme Je manuscrit original où un iota de sa loi ne fût effacé. Or , le pécheur laissant entrer le péché dans son cœur , y introduit l'ennemi de la loi , le bourreau de la loi , le destructeur de la loi de sou Dieu : il immole donc cette loi sainte sur son propre autel et devient lègicide , si je peux m'exprimer ainsi. Eh î mon Dieu ! Osa ne fait qu'un mouvement , ne donne qu'une petite secousse , ne fait que toucher le dehors de l'Arche où était renfermée la loi donnée aux Juifs , cl il est puni de mort 1 Que sera-ce donc de celui qui ose attaquer et souiller l'intérieur de l'Arche sainte, et briser les tables de la loi qu'elle renferme !

il. Le péché mortel n'est pas seulement une désobéissance à la loi de Dieu et une destruction

(0 II. Corintli. m , 3.

(î; J citai. XXXI ,33.

pratique de celie même loi, il est encore la révolte la plus audacieuse contre Dieu même.

Quand nous considérons toutes les créatures , nous admirons la soumission parfaite de tout ce qui existe à la voix de celui qui commande en maître souverain. Nous voyons la terre entière docile au commandement de celui qui lui dit : « Tu produiras toutes sortes d'arbres et de plantes ; tu les nourriras de ta propre substance , afin qu'eux-mêmes fournissent une nourriture abondante à tous les êtres animés ; les bêtes féroces que tu contiendras sur ta surface se courberont sous la main puissante de ton roi; les mers conserveront dans leurs entrailles celte multitude d'animaux qui ont été créés pour l'usage de l'homme, et viendront briser leurs vagues orgueilleuses contre le grain de sable que je leur ai donné pour barrière. »

Le Créateur suprême parle-t-il aux astres, aussitôt le soleil , la lune et tous les globes célestes prennent leurs places, et ceux à qui il a imprimé le mouvement parcourent leur vaste carrière , sans jamais interrompre leur course rapide. A sa voix , les vcnls et les tempêtes accourent des extrémités du monde et bouleversent les mers. Il signifie ses volontés aux Anges et à toutes les intelligences céleslcs , et à l'instant elles sont exécutées. Tous les éléments mêmes conspirent ensemble à lui offrir comme à leur auteur un digne tribut de louanpfc, en se vendant ponclucl-

lemeiit à sa voix : tout enfin dans la nature lui est exactement soumis. Ordre admirable ! qu'il parie éloquemment en faveur de la puissance et de la majesté souveraine du Créateur ! Eh bien! le diriez-vous? cet ordre, celte belle harmonie, ua être audacieux vient la troubler en faisant entendre au milieu de ces admirables concerts une voix de rébellion. II a dit au Seigneur : Je ne vous servirai point : Non serviam (1). Et quel est cet être qui lève contre le Dieu fort l'étendard de la révolte? c'est l'homme en péchant, l'homme , vil amas de boue et de pourriture , un insecte que Dieu tient suspendu entre l'enfer et le néant , Thomme chargé dès bienfaits de son Dieu , et tout couvert du sang auguste qui l'a sauvé ; c'est lui qui dit à son Créateur , à son Père , au souverain Monarque de l'univers: Je ne vous servirai point ; je reconnais votre puissance , je sais que tout vous est soumis ; mais, moi , je veux vivre libre et indépendant. Vous m'avez imposé des lois , vous en aviez le droit; mais je ne veux point m'y assujettir. Je suis le seul , il est vrai , à qui vous ayez ici-bas donné la raison en pai t;!ge , que vous ayez doué de si belles facultés et comblé journellement de toutes sortes de bienfaits : n'importe , je ne vous servirai pas. Je ne reconnais point le Dieu qui m'a fait ; je ne veux connaître que celui que

tii Jeicin. n

ti 9(qib

j'ai su me faire : ou plutôt, la passion qui me domine , voilà la divinité qui aura mon encens et mes vœux. Tel est le langage de celui qui a le malheur de se livrer au péché mortel. El si ce langage n'est pas précisément dans sa bouche, il est dans son cœur ; car ses actions parlent pour lui , elles sont Texpression fidèle des sentiments criminels qui le dominent; et quand l'homme , après avoir lutté avec sa conscience , dit au fond de son cœur ; Je ne ferai pas telle action que ma conscience demande ou que Dieu m'ordonne , j'en ferai telle autre qu'il me défend; c'est à Dieu qu'il dit dans son cœur : Je ne vous servirai point : Non serviam.

Ainsi celui qui s'abandonne au péché mortel, se rend coupable envers Dieu de la désobéissance la plus criminelle et de la révolte la plus audacieuse.

0 mon Dieu ! combien devrait être grande notre douleur à la vue d'une seule faute mortelle 1 Quoi! vous , le Seigneur du ciel et de la terre , le Dieu tout-puissant , vous avez crée l'homme pour vous servir et vous aimer, et le rendre ainsi heureux de votre béatitude même ; et l'homme ose vous offenser , vous désobéir, et se révolter contre vous !... Ah 1 qui ne tremblerait à la vue du péché ? qui ne le fuirait comme ou fuit un serpent qu'on rencontre svr ses pas (1)?

(i) Eccli. XXI.

Préservez -m'en , ô mon Dieu ! comme du dernier des malheurs ; et si je suis assez malheureux que de vous offenser gravement, punissezmoi, frappez -moi, vengez -vous sur la terre; faites tomber sur moi les fléaux de votre colère en cette vie pour me faire miséricorde en l'autre ; et si je dois encore vous désobéir et vous offenser, je préfère ne plus vivre , j'aime mieux souffrir mille morts que de vivre un seul instant dans

votre disgrâce.

IV Point.

Second caractère du péché mortel : il est envers Dieu l'ingratitude la plus noire, et une conspiration contre son existence.

I. Tous les hommes , sans excepter les païens les plus corrompus , ont toujours regardé l'ingratitude comme un crime qui devait exciter dans tous les cœurs l'horreur et l'indignation : infortunés qu'étaient les derniers ! ils ignoraient qu'ils la portaient eux-mêmes jusqu'à prodiguer leur encens à de vaincs idoles !

Non , point de vice plus odieux que celui de l'ingratitude ; et pourquoi ? parce qu'il est le vice du cœur et le signe d'une âme vile. En effet , une personne ne plaît que par les qualités du cœur : connaît - on en elle un cœur bon, reconnaissant, généreux, n'eùt-elle aucune autre qualité , dès lors elle s'attire et notre estime et notre attachement ; mais a-t-elle

un cœur mauvais , un cœur ingrat , quels que soient d'ailleurs sesavanlages d'esprit et de corps, on n'en fait aucun cas. Mais que pensons - nous nous - mêmes du vice de l'ingratitude ? nous ne sommes rien, et cependant comment regardonsnous ceux qui s'opposent à nos volontés , et qui sont ingrats à notre égard, surtout si ce sont nos amis, nos enfants, s'ils tiennent tout de nous, et s'ils ne peuvent rien avoir que de nous ?

Eh bien ! je vous le demande maintenant : de quel œil doit être regardée l'ingratitude du pécheur envers son Dieu? car enfin que n'a-t-il pas reçu de lui ? tout ce que l'homme est , tout ce qu'il a, l'être, l'existence , c'est de Dieu qu'il le tient. Sans cesse ce Dieu de bonté a les yeux fixés sur lui , et en fait l'objet de ses tendres sollicitudes : il l'élève comme un prince de sa cour , qui lui est infiniment cher , et le fait servir par ses Anges ; il le porte dans le sein de sa Providence paternelle et le grave même dans ses mains , selon l'expression du prophète Isaïe (1). C'est lui qui lui donne l'air qu'il respire , qui lui communique et conserve la vie à chaque instant , qui pétrit le pain dont il se nourrit, et fait le tissu des vêtements dont il se couvre ; bien plus , il lui donne un empire sur ses ouvrages en le faisant roi de toute la nature.

Ce n'est pas tout : déchu par le péché originel

(i) Iri raanil)U5 mois descripsi te. Is. xlix , i6.

de son état de splendeur , l'homme est destiné à un malheur éternel ; mais le Dieu des miséricordes , dont les entrailles sont émues , a pitié de l'ouvrage de ses mains ; et pour renverser le mur de séparation qui s'est élevé entre lui et l'homme , que fait - il ? il envoie : qui ? est-ce un Ange , un prince de la cour céleste ? non , ce n'est pas assez : de son sein éternel il envoie sur la terre son propre Fils , le cher objet de ses complaisances , et le dévoue à la mort la plus ignominieuse et au supplice le plus honteux. Yoilà ce qu'il fait pour sauver l'homme. 0 mon Dieu î qu'est - ce que l'homme , pour que vous le traitiez ainsi ? et cette chair divine réduite en lambeaux pour lui sur la croix et que vous lui donnez dans l'Eucharistie , et ce sang sacré dont il est baigné , si je peux parler ainsi , que lui disent - ils ?... Cieux et terre, soyez dans l'admiration : l'homme, tout couvert du sang de son Dieu , se nourrit de son Dieu même ! mais soyez dans l'ôtonnement : Thommo seul est ingrat envers son Dieu; l'homme seul l'outrage et le déshonore en se livrant au péché l Quelle ingratitude l quel opprobre î

Quoi ! mon frère , racheté par tant de larmes , tout baigné du sang de voire bienfaiteur , vous seul le méconnaissez , vous seul l'outragez ! Ah! si c'est un grand désordre que d'injurier quelqu'un qui n'a jamais pensé à nous faire du mal , n'est-ce pas un crime abominable que d'iasulter

son Kîerifàîleur , et de tourner contre lui les bienfaits dont il nous a comblés ? Eh bien ! n'estce pas ce que vous faites toutes les fois que vous vous livrez au péché mortel ? ne vous servez-vous pas des propres bienfaits du Seigneur , de votre esprit , de votre liberté , de votre langue , de votre corps , pour l'outrager? Ah ! si vous êtes encore tenté d'ofTenser votre Dieu , écoutez la voix de ce tendre Père qui vous cric , comme autrefois à l'infidèle Israël : a Qu'aî-je dû faire pour ma vigne , que je n'aie pas fait (1)?» Je l'ai plantée et cultivée de ma main; j'ai répandu sur elle la graisse de la terre et la rosée du ciel ; et loin de produire des raisins abondants, elle n'a fait que me donner quelques fruits amers et sauvages. Chose vraiment étrange ! les plus vils animaux reconnaissent leur maître et savent retrouver la masure qui les met à couvert des injures de l'air; et Israël , mon peuple chéri , ne me reconnaît pas ; il ne sait point chercher un asile sous les ailes de ma miséricorde. 0 mon peuple! quel mal vous ai-je donc fait pour me traiter ainsi? en quoi vous ai-je contristé ? Popuîe meus , quid feci tibiP in quo contristavi te? Répondez : est-ce parce que je vous ai retiré de la maison de servitude, que vous préparez tous les jours de nouvelles croix à votre Sauveur ? 0 ma

()) Is. Y, 4 , 5 , etc.

vigne chérie ! c'est moi qui vous ai plantée , pourquoi n'engendrez-vous que l'amertume et la douleur (1) ? 0 mon fils, que je chéris comme mon premier-né ! je n'ai cessé de vous combler de mes bienfaits ; pourquoi me rendez - vous le mal pour le bien ? Si toutes les faveurs insignes que je vous ai faites ne sont pas capables de vous attacher indissolublement à moi , je suis disposé à vous en faire encore de plus grandes (2). Pourquoi méprisez -vous donc ma parole (3) ? pourquoi portez- vous l'ingratitude jusqu'à outrager ainsi votre père , votre ami, votre bienfaiteur ? Ah ! si du moins cet affront ne m'était fait que par quelqu'un qui ne me connût pas , sur lequel ma lumière éternelle n'eût point encore lui, il me serait moins sensible; mais , vous , la chair de ma chair , l'os de mes os , vous qui ne faisiez avec moi qu'un même cœur , qu'une même âme , tu terà unanimis , vous que j'ai admis à la connaissance de mes mystères et à la communication de mes secrets, vous qui vous nourrissiez à ma table, qui simul mecum dulces capiebas cibos : c'est vous qui ne répondez à mes bienfaits que par des ingratitudes ! c'est vous , mon fils , qui osez porter le poignard dans le sein de votre père !...

(i) Vinea mea elecla , ego te plantavi ; vinea mea, quomodo, conversa iii amaritudine , parasti cnicein Salvalori tuo?

(2) Et si parva sunt ista , adjiciam tibi multô majora. II.Reg, Ut, 8.

(3) Quare ergo coDtempsisU verbumDoailni? //. Ite^.xuy 9,

0 mon Dieu! qu'il en doit coûter à une âme de repousser tant d'amour , de secouer un joug si doux et si aimable, pour se livrer au f échél qu'il faut avoir le cœur ingrat pour n'être pas sensible à la voix de son divin Bienfaiteur !... Disons - le donc : l'homme, par le péché mortel, se rend coupable envers Dieu de l'ingratitude la plus noire.

0 vous , pécheur , qui entendez ceci , rentrez au dedans de vous-même : combien de noires ingratitudes dans votre vie depuis le premier jour que vous avez commencé à pécher ! et cependant combien de bontés de la part de Dieu pour vous , depuis ce moment ! s'est-il passé un jour qu'il ne vous ait tendu la main pour vous engager à sortir de cet état d*impénitence où vous êtes encore , et pour vous éloigner des portes de la mort éternelle? Choisissez donc enfin entre cette miséricorde tant de fois rebutée et un affieux désespoir. Vous avez dans vous le péché et la mort ; il ne vous reste plus qu'un moment de vie pour échapper à une éternité de peines. A qui devez-vous aller, sinon à celui qui a la grâce et la vie et qui ne demande qu'à les répandre sur tous les hommes , quelles que soient leurs ingratitudes passées ?

II. J'ajoute que le péché mortel est une conspiration contre l'existence de Dieu même , et que l'apôtre saint Paul a eu raison de dire que ceux qui pèchent mortellement crucifient de nouveau Gix eux-mêmes le Fils de Dieu, et l'exposent encore

d rignomim'e de la croix (1). En effet , quoi de plus diamétralement opposé à Dieu que le péché ? quoi de plus capable de détruire les caractères de la Divinité , s'ils pouvaient être détruits ? Qu'est-ce que Dieu ? c'est le souverain bien : qu'est-ce que le péché mortel ? c'est le souverain mal. Qu'est-ce que Dieu ? c'est la puissance , la sagesse , la bonté , la justice , la sainteté et la vérité par essence : qu'est - ce que le péché ? c'est la faiblesse opposée à cette souveraine puissance ; c'est la folie opposée à cette sagesse , la malice opposée à cette bonté ; c'est l'iniquité opposée à cette justice , la corruption opposée à cette sainteté infinie , et enfin le mensonge opposé à cette vérité incréée. Il est donc évident que le péché mortel tend de sa nature à détruire tous les caractères de la Divinité : aussi S. Bernard ne craint pas de dire , que le pécheur ne veut rien moins par son péché que l'anéantissement de Dieu même (2).

D'ailleurs, vouloir ravir à Dieu ses attributs essentiels , c'est vouloir l'ané antir ; or , c'est ce que voudrait faire, au moins implicitement, le pécheur qui se livre à ses passions. Il est de l'essence de Dieu de connaître tout ; sa science est infinie sur l'avenir , comme sur le présent et le passé. Eh bien ! le pécheur voudrait que Dieu ignorât son crime et qu'il ne pût lire dans rinlérieur de

Ci) Hcb. VI , 6.

{">.) Peccatum est annihilatio Dci.

sa conscience : il voudrait donc borner la connaissance de Dieu , et par conséquent anéantir sa science universelle qui lui est un attribut esscn- (iel. De plus , Dieu est souverainement saint et juste , par conséquent il réprouve nécessairement le péché et le punit. Or le pécheur voudrait que Dieu approuvât sa mauvaise action, ou du moins quil y fût indifférent et qu'il ne pût jamais la punir : il voudrait donc que Dieu fût privé de sa sainteté et de sa justice inflnies qui lui sont également essentielles., Eh ! si je savais'^ n'offenser personne, je dirais, au moins à certains pécheurs : Soyez sincères ! dites-moi, vous qui vous laissez dominer par telle ou telle pasr sion j si ,, après que vous avez commis le crime , Dieu paraissait environna de l'éclat de sa puissance et de sa majesté , et que , près de laisser éclater sa colère , il vous dit : « Choisissez entre l'enfer et une meilleure vie ; » je vous le demande, si en ce moment , par impossible , l'fixistencc de Dieu dépendait de votre volonté , Dieu existerait-il ? ne vous écrieriez - vous pas : Quil périsse , lui, et .^ue je sois heureux sur la terre? Ainsi , l'attenlat de l'homme contre son Dieu serait consommé. Eh bien ! est - ce trop dire que d'avancer; que le péché est une conspiratioii contre Dieu mçAie ?

Ahl péchour^ ne dites plus que votre péché ne nuit point à Dieu, qu'il ne lui ôle rien, qu'il est toujours également grand , puissant et

glorieux. Votre péché ne nuit point à Dieu? est-ce votre faute ? tient-il à vous que vous ne lui donniez la^mort ? Eh quoi I vous allez poignarder votre ennemi; il se trouve heureusement couvert d'une forte cuirasse : vous est-il redevable de la vie? ou plutôt, n'êtes-vous pas homicide ?

Maxime Valère (1) rapporte qu'un homme fut assez malheureux pour n'avoir d'autre enfant qu'un fils dénaturé qui en voulait à ses jours et cherchait l'occasion d'assassiner son père , quoiqu'il n*en eût jamais reçu aucun sujet de mécontentement. Le père ayant appris, de manière à n'en pouvoir plus douter , ce projet abomicahle , prend un poignard , le cache , dit à son fils de l'accompagner , et le mène dans l'endroit le plus enfoncé d'une forêt où le jour pénétrait à peine. Là se voyant seul avec ce malheureux fils, il tire son poignard; aussitôt le coupable , sentant les reproches de sa conscience , se croit perdu : il ne doutait point que son père ne l'eût amené dans un lieu si secret pour en tirer plus sûrement vengeance.

Mais qu'il s'en fallait que ce fût là l'intention de ce bon père î « Mon fils , dit-il à ce malheureux , prenez ce poignard ; et puisque vous êtes résolu de m'arracher la vie , voici la circonstance la plus favorable pour vous : contentez votre fureur ; plongez ce fer dans le sein d'un père qui

TOUS a tant aimé. En vous sacrifiant ma vie dans ce désert où je vous ai conduit , mon but est de sauver la vôtre et de vous mettre à l'abri des poursuites de la justice humaine. Si la haine la plus aveugle a pu vous faire oublier que vous étiez mon fils , je ne saurais oublier que je suis votre p(îre, et je veux Têtre doublement. Encore une fois , mon cher fils , frappez ; hâtez-vous de satisfaire votre injuste et cruel désir : aussi bien dois-je mourir bientôt, ou par votre trahison ou par ma douleur. Du moins, en mourant ici, j'aurai la consolation de voir ensevelir dans les iénèbres la honte de votre parricide. »

Ce Gis inhumain , quelque dui que fût son cœur , fut attendri : il se précipita aux pieds de son père ; et accablé tout à la fois et par la honte de son crime et par l'excessive bonté du père , il ne put répondre : les larmes et les sanglots étouffèrent sa voix , et à peine put - il faire entendre ces courtes paroles entrecoupées de soupirs : « Vivez , mon cher père ; c'est à moi de mourir. Ah ! je ne l'ai que trop mérité , tournez contre moi ce poignard ; je ne puis plus supporter la lumière après un tel forfait. Périsse à jamais avec moi le souvenir affreux de mes détestables desseins ! » Ici le père fondant en pleurs se jette au cou de son fils , Tembrassc et s'efforce de le relever ; et , dans une espèce d'ivresse délicieuse qu'excitent en eux les plus tendres sentiments de la nature , ils restent Tuo

et l'autre immobiles , sans ne pouvoir s'exprimer que par leurs larmes mutuelles.

Hélas ! nous ne sommes pas surpris sans doute de voir ce fils sensible aux traits d'une bonté si admirable ; mais qu'aurions - nous dit , si , renonçant à tout sentiment d'humanité , il eût saisi Je poignard de son père pour le lui plonger dans le sein et assouvir sa rage ? En quels termes pourrions-nous rendre toute l'horreur qu'inspirerait un pareil attentat? Eh bien! tournons toute notre indignation contre, nous-mêmes : voilà ce que nous avons fait et ce que nous faisons encore tputes les fois que nous* nous livrons au péché mortel. La bonté de ce généreux père nous représente la tendresse de Jésus qui a bien voulu nous offrir sa vie, et nsourir pour nous prouver son amour et nous épargner une mort éternelle ; et nous , enfants dénaturés, au lieu d'être touchés des procédés ravissants d'un Dieu si doux, si plein de bonté , nous lui donnons la mort par de nouveaux péchés : nous Je crucifions de nouveau ,- comme le dit l'Apôtre. Néanmoins il se rapproche encore de nous , il nous parle, ii nous presse , il se livre de nouveau entre nos mains; et de toutes ces avances extraordinaires qu'eift retire-t-il ? des outrages sanglants et de nouveaux forfaits. Oh î Dieu! n'est-ce pas là prendre le poignard de la main de son père pour le lui plonger dans lé sein et fenfoncer dans un p'irur qui n'a jamais respiré que pour nous ?

Disons-Ic donc , le péché mortel est une cons^ piration contre Dieu môme : par conséquent rien n'est aussi odieux et ne doit nous inspirer autant d'horreur ; et quoique le démon soit si horrible que si Dieu lui permettait de se faire voir à nous dans toute sa laideur , nous perdrions l'esprit et la vie à l'instant , comme le dit fort bien un excellent auteur , le P. Saint-Jure ( on peut en dire autant de tous les réprouvés ) , il est cependant certain qu'il n'y a rien d'horrible et de haïssable dans le démon et dans les réprouvés que ce qu'il y a dans une âme souillée de péché mortel.

0 mon Dieu ! moi pécheur , je n'avais jamais compris la malice du péché mortel. J'en jugeais comme les hommes i^ui ne pensent presque à rien , qui ne pèsent rien. Je songeais à me satisfaire, et j'oubliais que j'outrageais souverainement mon Bienfaiteur et que mon action aurait donné la mort à mon Dieu , s'il eût été encore capable de mourir. Mais maintenant je suis éclairé : dorénavant plus de péché , plus de désobéissance à vos lois , ô Majesté infinie ! Ahl que n'ai-je assez de larmes pour pleurer l'injure que je vous ai faite et effacer jusqu'à la dernière trace mes iniquités î