DE LA PRÉPARATION PROCHAINE
Pour entrer dans les intentions du rituel romain, sans faire attendre les personnes qui ont besoin de nous, le prêtre appelé pourrait s'agenouiller un instant au pied de Tautel et là se dire avec toute la vivacité de sa foi : « je vais chasser le démon de Tàme d'un petit enfant, pour faire de lui un membre vivant de Jésus-Glirist; — je vais réconcilier un pécheur; — distribuer le Pain de vie; — unir à jamais deux cœurs dans une vie intime et commune qui aura infailliblement ses ennuis et ses dangers; — préparer un mourant à paraître devant Dieu; » après cette réflexion rapide, il réciterait le Vent Sancte et VAve Maria. Une telle pratique, salutaire pour le ministre, édifierait aussi ceux qui en seraient les témoins. Le Sub tuum viendrait ensuite confier à la Sainte Vierge les fruits du sacrement que nous aurions administré.
Le rituel ajoute qu'il faut prévoir Tordre et les détails des cérémonies, si on ne les connaît pas déjà
l'illustre prélat à ce sujet, lettre vraiment pastorale, où le zèle pur de la maison de Dieu est tempéré par cette discrétion que recommande l'Apôtre (Rom. xii, 3), et dont S. Pie V donnait lui-même l'exemple en promulguant le principe de l'unité liturgique. Quelques années après, en 1846, la décision de Mgr Parisis sur le retour à la liturgie romaine ayant été diversement appréciée, le savant prélat composa une brochure pour y exposer les motifs qui avaient déterminé cet acte.
Evoque d'Arras, Mgr Parisis faisait paraître en 1854, une instruction pastorale remarquable sur le chant de VEglise dont la Bibliographie catholique donnait ainsi l'analyse aussitôt après : Importance de ce sujet surtout pour les prêtres ; part que doivent prendre les simples fidèles au chant de l'Eglise, comme dans les siècles de foi, sans dédain des mélodies liturgiques, ni préférence pour leur dévotion particulière ; caractère essentiel du chant de l'Eglise; ramener tous à cet axiome: le chant pour les paroles et non pas les paroles pour le chant; régies générales pour l'exécution du chant religieux : justesse, ensemble et piété; règles particulières ou conditions de justesse, lois de la psalmodie, du rythme et du cantique.
suffisamment. S'arrêter au milieu de l'action sainte, pour chercher et étudier ce que Ton doit faire, serait disgracieux; nous paraîtrions inhabiles dans nos fonctions, et notre autorité pouriait en souffrir.
S. Charles recommandait à ses clercs d'éviter ces hésitations : « Ne titubanter quidquam in ministratione agatK » Mais n'attendons pas au dernier moment pour nous instruire. L'illustre cardinal de Verme, ancien évêque de Ferrare, ordonnait aux jeunes prêtres désignés pour quelque fonction pastorale, de lire alternativement chaque jour un titre des rubriques, dans le missel, le bréviaire et le rituel jusfju'à une connaissance com[,lète. Benoît XIII statua, dans un concile de Rome de 1725, que le clergé des villes et des campagnes se réunirait une fois chaque semaine pour discuter ensemble de la casuistique et de la liturgie. Puisse cette sollicitude des Pontifes et des E\èques exciter de plus en plus notre zèle pour une science dont nous avons démontré l'importance et la nécessité pour tous^
Art. IV. Qe la décence extérieure.
Le ministre d'un sacrement quelconque doit être revêtu du surplis et d'une étole de la couleur qui convient au rite du sacrement. 11 peut y avoir une exception pour le sacrement de Pénitence, lorsque les circonstances, Tusage et le lieu ne s*y prêtent pas, et demandent le contraire.
Le prêtre, selon la nature des lieux ou des sacrements, sera accompagné d'un ou de plusieurs clercs, décemment vêtus et portant le surplis.
Il aura soin que tout ce qui sert à l'administration des sacrements : vêtements sacrés, linges liturgiques, ornements quelconques, vases ministériels, soient propres et brillants, en bon état et non brisés ou lacérés.
\, Le Sacram. administ,
