L. I, c. 1, a. 15. — 3. Ep. ad. Episc. Euguh

sitôt que le baptisé est remonté des fonts, celui qui le reçoit (le parrain) le présente à un prêtre (différent du ministre) qui lui imprime sur le haut de la tête, avec le pouce imprégné de saint chrême, le signe de la croix en disant : « Que le Dieu tout-puissant^ Père de Notre Seigneur Jésus-Christ, qui (a régénéré dans teau et par l Esprit-Saint, et qui fa donné la rémission de les péchés^ f oigne du chrême du salut, R. Amen, » Durant ce temps, on continue à baptiser les autres, et ceux qui doivent les recevoir (les parrains) de la main des prêtres, se tiennent prêts avec les linges voulus. L*Evèque retourne à la sacristie, attendant là que Ton ait habillé les enfants pour les confirmer '. »

Mais, pourquoi cette onction du chrême sur la tête du baptisé? Les paroles que le prêtre prononce, nous le disent implicitement. Ce chrême de salut consacre le corps du baptisé, comme il consacre les pontifes, les églises, les autels, les cloches, l'eau des fonts baptismaux : ipse te liniat chrismate salutis ; et l'onction sainte rappelle la consécration invisible de l'àme par Teau sacrée et la grâce du Saint-Esprit : qui te regeneravit ex aqua et Spiritu Sancto; consécration qui a rendu cette âme toute sainte : quique dédit tibi remissionem omnium peccatorum^ et qui fait de cet enfant de Dieu, un élu pour le ciel : in vitam œternam ; effets de grâces et de salut : chrismate salutis-, la Sainte Trinité est ici l'auteur de ce qui est produit :

Deus omnipoiens qui te regeneravit Spiritu

Sancto,,, in eodem Christo Jesu Domino nostro, »

Le symbolisme en a été expliqué par de nombreux auteurs. L'onction du chrême rappelle au baptisé qu'il a été consacré enfant de Dieu, membre du corps mystique de Jésus-Christ, disciple et frère du Sauveur, et que son âme toute sainte est le temple vivant du Saint-

\, Apwd Buq. Menard.