BAPTÊME. — L'OXGTION DU CHRÊME

Esprit; elle se fait au sommet de la tèle, parce qu'il est rendu participant de la dignité royale et sacerdotale du Christ, en vertu de laquelle il doit régner sur Satan, sur le monde et sur ses passions, et offrir à Dieu, sur Tautel de son cœur, par l'obéissance à sa loi, le sacrifice continuel de ses facultés. Parmi les vertus, il devra surtout pratiquer les deux que le divin Maître recommande à ses disciples quand il leur dit : Apprenez de moi qxte je suis doux et humble de cœur, c'est-à-dire, la douceur, la charité représentée par l'huile diffusive et adoucissante, et l'humilité, représentée par le baume qui, mêlé à d'a-utres substances, tend toujours à prendre le dessous par sa pesanteur; mais celui-ci apprend de plus au chrétien qu'il doit répandre partout la bonne odeur de ses vertus, la bonne odeur de Jésus-Christ. L'huile sainte embaumée nous rappelle aussi que le baptême a illuminé notre âme des splendeurs de la foi, et Ta purifiée de ses péchés par la grâce. Ainsi parlent Raban- Maur S Magnus de Sens-, et bien d'autres. Le Catéchisme du Concile de Trente les résume tous ainsi : « Le prêtre fait avec le chrême une onction au sommet de la tête de celui qui vient d'être baptisé, pour lui faire comprendre qu'à partir de ce jour, il est uni au Christ comme un membre à son chef, et greffé sur son corps, et que désormais il est appelé chrétien, à cause du Christ, dont le nom vient du mot chrême . »

Si l'enfant est fidèle, s'il respecte son âme marquée du caractère des enfants de Dieu, s'il respecte son corps, ainsi sanctifié par Thuile sainte, cette consécra-

\. De Inst. cleric. L. I, c. 11. — 2. De Mysterio Baptismatis.

MagDus, archevêque de Seos, composa vers l'an 800, et par ordre de Gharlemagne, un opuscule : de mysterio Baptismatis, D. Martène l'a inséré dans le premier volume de ses rites ecclésiastiques.

tion de son baptême lui sera un gage de paix solide et durable; d'où ces paroles qui terminent ronction du chrême : Pax tibi; que la paix soit avec vous.

20 La remise de la robe blanche ou du Chrémeau.

Le prêtre, dit la rubrique, après avoir essuyé avec du coton ou autre chose semblable, son pouce et l'endroit où a été faite l'onction du chrême, place sur la tête de Tenfant un petit linge blanc qui lient lieu de Tancienne robe baptismale ; il dit en même temps ces paroles : Reçois ce blanc vêtement, qu*il te faudra présenter sans tache au tribunal de Notre Seigneur Jésus-Christ pour obtenir ainsi la vie éternelle.

Les saints Pères, les auteurs se sont plu à décrire la robe baptismale qui remonte à la plus haute antiquité, et à nous en indiquer le touchant symbolisme. « Les prêtres, dit S. Denys TAréopagite, reçoivent le baptisé et le remettent à son introducteur ou patron. Tous ensemble ils le revêtent d'une robe blanche, signe de son nouvel état ^ » Ce nouvel état du baptisé est une participation à la vie de J.-C, à sa doctrine et à son esprit, à sa grâce et à ses vertus, selon ces paroles de S. Paul : « Vous tous, qui avez été baptisés, vous vous êtes revêtus de Jésus-Christ ^ ; » revêtement complet, glorieux, éclatant, signifié par l'ampleur de cette robe, et sa blanche couleur. C*est encore la vie angélique dont il fait profession, et que lui rappelle sa blanche tunique. « Vous avez reçu dans le baptême, dit S. Jean Chrysostôme, une robe pareille à celle que portaient les anges gardiens du sépulcre ^ » — « Cette robe dit expressément le célèbre patriarche d'Aquilée, Maxence est le symbole de la vie angélique du baptisé *. » Le baptisé est aussi roi

i. Hier, écoles, c. ii, sect. 8. — 2. GaL m, 27.