Rituel de Paris de i

5. Brenner, auteur allemand, a publié dans cette langue à Bamberg, en 48i8, un livre liturgique intitulé : Exposition historique de l'administration du baptême,

6. S. Cyp. Ep. 59, ad Fid. episc. ; Tertullien, De Vêlant, virg. ; Niceph. Hist, Eccle. L. IIÎ, c. 27.

grâces, des honneurs qu'ils venaient de recevoir. » Deux textes, l'un de S. Justin et l'autre de S. Cyprieu, nous apprennent cet usage, que nous trouvons, du reste, consigné dans un grand nombre d'auteurs*. « Après cette ablution, dit S. Justin, nous amenons le nouveau fidèle au lieu où nos frères sont assemblés, et là, nous faisons en commun de très ferventes prières, tant pour nous-mêmes et les baptisés, que pour les hommes en général. Les prières achevées, nous nous saluons parle baiser depaix^. » Le texte de S. Cyprien, relatif aux enfants, est plus explicite encore: « Vous dites, écrit-il à Fidus, évèque d'Afrique, qu'un enfant, dans les premiers jours qui suivent sa naissance, n'est pas pur et qu'on a quelque répugnance à l'embrasser, mais cette répugnance ne doit pas nous arrêter, quand il s'agit de lui conférer la grâce... Quoique l'enfant, immédiatement après sa naissance, soit à peine formé, il n'est pas cependant tel, qu'en lui conférant la grâce, et en lui donnant la paix^ on doive éprouver quelque répugnance à l'embrasser. Lorsque nous lui donnons le baiser^ pensons avec foi aux mains de Dieu qui l'ont façonné, et que nous baisons en quelque sorte, en embrassant leur ouvrage dans ces hommes nouvellement nés. ^ » C'est vers le v® siècle, que notre souhait final aurait remplacé le baiser de paix baptismal, d'après Brenner, contrairement à Catalan et à quelques autres, qui lui donnent une origine plus récente. D'après ces derniers, il n'aurait guère commencé qu'au moyen âge, alors que la communion ne suivant plus le baptême, on n'admettait plus le nouveau baptisé au baiser de paix eucharistique.

Quoiqu'il en soit, rien n'est plus naturel que d'avertir le nouveau baptisé de se retirer, quand les cérémo-