L'ABSOLUTION DE L'EXCOMMUNICATION

qui appartiennent à la forme sacramentelle et qu*on récite avec ellie.

Voici un autre rit qui pourrait d*abord étonner, mais dont l'opportunité apparaît dans les ternaes mômes du rituel; c'est la manière d'absoudre un mort de Texcommunication. Le rituel s'exprime ainsi à ce sujet, sous le titre : Modiis absolvetidi excommunicatum jam mortuum.

Si un excommunié est mort en donnant des signes de contrition, on peut l'absoudre de la manière suivante, afin qu*il ne soit pas privé de la sépulture ecclésiastique ; et quMl participe autant que possible aux suffrages de l'Eglise.

Ou bien son corps n'est pas encore enseveli, ou bien il l'est déjà; dans le premier cas, on le frappe d'abord, puis on l'absout avec les formules indiquées plus bas, et on l'ensevelit en terre sainte.

Dans le second cas, s'il a été enseveli en terre non bénite, on l'exhume pour le frapper ensuite, l'absoudre et l'inhumer en terre sainte; si l'exhumation ne peut pas se faire commodément, on frappe l'endroit où il a été enseveli et on l'absout ensuite.

S'il avait été d'abord enseveli en lieu saint, on ne l'exhumerait pas, mais on se contenterait de frapper la fosse ou le tombeau.

Tandis qu'il frappe ainsi le corps ou le sépulcre, le prêtre (revëtUj d'après Baruffaldi, dû surplis et de Vétole noire) dit l'antienne Exultabnnt ossa humiliata, avec le psaume Miserere {terminé par le requiem delernam, et suivi de la répétition de la même antienne à la fin). Cela fait, il Tabsout avec la formule suivante.

Cette formule est la même que pour l'absolution d'un vivant, sauf le retranchement des premières paroles : Auctoritate mihi concessay pour lui donner moins de solennité, et des dernières, qui n'auraient pas de sens, appliquées à un n^ort : et unitàti Fide-

48i DE L'ADMIN. DES SACREMENTS EN PARTICULIER.

lium et sanctis sacramentis Ecclesiœ ; on ne peut demander pour ce défunt, que la communion aux prières, aux suffrages {des fidèles vivants: et restittiatur communioni fidelium,

La formule est suivie du De profundis, de dilïérents versets, et de l*oraison Da, quxsumus, Domine.

Le psaume des morts avait ici sa place toute naturelle, et de même les versets funèbres qui, auprès du cercueil, de la tombe ou du catafalque, précèdent l'oraison. Celle-ci est encore adaptée parfaitement à la circonstance; elle demande à Dieu, pourTâmedu défunt redevenu son serviteur, par la rupture des liens de l'excommunication, le séjour de l'adoucissement à tous les maux: refrigerii seclem, le bonheur du repos éternel : quietis beatilndinem^ et la clarté de la lumière céleste : et supremi luminis claritatem.

On ne peut contester à l'Eglise ce pouvoir; elle atteint ses enfants partout où ils sont, dans la vie et dans la mort, excepté en enfer où, abandonnés de Dieu, le démon seul en est le maître K Dieu Ta mAnie confirmé par le miracle. S. Grégoire le Grand raconte dans ses Dialogues que le corps d'un enfant, mort excommunié, ne put rester dans le tombeau, qui le rejetait sans cesse do son sein, jusqu'à ce (jue l'excommunication fût levée par S. Benoît son maître -. De même pour un soldat, mort également excommunié, durant une traversée et jeté à la mer; l'Océan ne voulut pas recevoir son corps qui fut trouvé attaché aux flancs du navire, l'attention étant éveillée par des bruits insolites au fond de la carène. Porté au rivage, on voulut l'ensevelir, mais en vain ; la terre, à son tour, le rejeta, jusqu'à ce qu'un prêtre eût prononcé sur lui la formule de l'absolution ^

i. Apud Grat. C, a no6is, 28, et C. Sacris, 38, de sent, excvmm. — 2.L.n Dw/oflforMm,c.3. — 3.Le P. MaffoijHis^des Indes, \.\.

ABSOLUTION DE LA SUSPENSE OU DE L'INTERDIT. 485 N. 2. L'absolution de la suspense ou de l'interdit.

La Suspense et rinterdit,déflnis ailleurs, sont wioîns terribles dans leurs effets que rexcommunication ; un clerc, suspens de ses fonctions sacrées, peut néanmoins participer aux sacrements de pénitence et d'Eucharistie, comme aux autres biens spirituels des fidèles et assister aux offices de l'Eglise. Celui qui est frappé d'un interdit, même total, n'est pas exclu pour cela de l'absolution sacramentelle, du sacrement de mariage et de plusieurs autres avantages, autant de bienfaits dont prive l'excommunication. C'est pourquoi, le rit de l'absolution, pour la supense et l'interdit, est moins solennel. Voici le texte du rituel à ce sujet, qui comprend à la fois le for extérieur et le for intérieur, puis- ((ue nous lisons dans le titre : « De modo absolvendi à Suspeimone vel ab Interdicto^ extra vel intra sacramentalem confessionem, »

Le prêtre qui a le pouvoir d'absoudre de la suspense ou de rinterdit, pourra se servir de la formule suivante, quoiqu'il n'y en ait pas de prescrite, ni, par conséquent, d'obligatoire.

Le pénitent récite le Confiteor, — Le prêtre : Misereatur et Indulgentiam ; puis il ajoute, mais en latin : Par l'autorité que m'a donnée N. je vous absous du lien de la suspense (ou de l'Interdit) que, pour tel fait ou telle cause vous avez encourue ou que vous avez déclaré avoir encourue, au nom du Père f et du Fils et du Saint-Esprit. Amen,

Cette formule est presque identique à celle qui s'emploie pour l'excommunication; mais sans élre obligatoire, d'après le rituel. C'est pourquoi, dans le for extérieur, la seule volonté d'absoudre de ces censures suffit; on fera mieux cependant d'employer alors cette formule, dit deHerdt. On se revêtirait pour cela du surplis et de Tétole violette. 11 faudrait observer

néanmoins les conditions que prescrirait le supérieur légitime. Dans le for intérieur, les paroles de la forme sacramentelle : ah omni vinculo..,^ suspensionis et in-^ terdicti suffisent.

§ II. DE l'absolution OU PLUTOT DE LA DISPENSE DE l'irrégularité.

L'Irrégularité est un empêchement canonique qui rend indigne de recevoir les Ordres, ou d'en exercer les fonctions, si on les avait déjà reçus. Ce n'est pas une censure; celle-ci suppose toujours une faute, tandis qu*il y a des irrégularités qui ne supposent qu'un défaut dont on n'est pas responsable, comme l'illégitimité de la naissance. C'est pourquoi, quand il s'agit de relever d'une irrégularité on emploie plutôt le terme de dispense, que celui d'absolution : De modo dispensandi super irregularilateniy comme s'exprime le rituel. Voici la formule qu'il prescrit pour cela :

Le confessseur qui a reçu le pouvoir de dispenser de rirrégularité, soit au for extérieur, soit au for intérieur, doit employer la formule suivante, après avoir absous des péchés: « Et^ avec la même autorité, je vous dispense de rirrégularité {ou des irrégularités) que vous avez encourue pour tel motif on pour telles causes, et je vous rends apte, je vous rétablis dans Texercice des ordres et des fonctions sacrées que vous avez reçus, au nom du Père •!• ...

Si le sujet irrégulier n'avait reçu encore aucun ordre, on dirait : « Je vous rends habile à la réception des ordres » ou, selon la teneur du mandat, « à d'autres fonctions : vel etiam ad alia juxta ténor em Mandat i, »

Si on devait le rétablir dans le titre d'un bénéfice, et lui faire condonation des fruits mal perçus, il faudrait ajouter : Et restituo tibi titulum beneficii seu titulos bene» ficiorum, et condono tibi fructus maie percepios, in nomine Patris t ...

i>fous devons remarquer que le rituel indique cette