I. Can. 21. — 2. Sess. xiii, c

les mandements de carême en parlent toujours, au moins dans les ordonnances épiscopales; mais l'Eglise voulait faire entendre elle-même sa grande voix, par Torgane de son concile général. Ce ne serait pas évidemment entrer dans son intention, que de proclamer simplement le décret de ce concile; il faut encore l'expliquer au peuple, au moins brièvement; explication dont la théologie nous donne tous les détails; ils sont admirablement résumés dans la formule du prône qui, par les ordres de Mgr le cardinal Langénieux, doit être lu dans toutes les paroisses du diocèse de Reims, le premier dimanche du carême *.

L'explication doctrinale du décret du concile de Lalran suffit à nous montrer combien le rituel a raison de l'appeler salutaire : hoc salutare concilii decretum; les pasteurs doivent tout faire pour obtenir qu'il soit inviolablement observé. La communion annuelle entretient dans la vie chrétienne; et il n'est pas rare que, sérieuse et fervente, elle n'amène peu à peu à des communions plus nombreuses.

Quant aux moyens à prendre pour faire pratiquer ce devoir, le rituel les laisse à la prudence et au zèle des pasteurs ; ceux-ci toutefois, d'après sa teneur, devraient avoir un registre où seraient inscrits les noms de tous

A, Son EmiDence Monseigneur Langénieux, cardinal archevêque de Reims, a publié un Abrégé de la Doctrine chrétienne^ en 4 parties, pour être lu dans son diocèse aux Quatre-Temps de l'année : Du Symbole; — des commandements de Dieu et de l'Eglise; — des sacrements; — du devoir pascal. Nous doutons qu'on pût résumer en si peu de pages, et d'une manière plus exacte et plus claire, toute la doctrine chrétienne. Le même prince de l'Eglise, dont le zèle ardent et la bonté sont connus de tous, a publié encore, à l'usage des catéchismes et des écoles chrétiennes, un Abrégé de l'histoire de la Religion^ dont la diffusion rapide et étendue fait assez l'éloge. Rien n'est suave comme la [dédicace que le noble et aimable Pontife en fait aux enfants.

leurs paroissiens pour y marquer ceux qui obéissent ou QOD au précepte pascal. Ils y indiqueraient aussi les étrangers auxquels ils auraient donné la communion pascale, pour le cas où ces derniers en demanderaient quelque jour un certificat authentique. Le registre dont il est ici question est le livre de l'Ëtat des âmes, dont nous avons parlé ailleurs. Autrefois, même en France, on arrivait à connaître ceux qui remplissaient ou non ce devoir, à l'aide d'un billet de confession ou de communion; mais cet usage n'est guère pratiqué maintenant qu'en Italie. La dénonciation à l'évoque, prescrite par le rituel, n'a plus lieu non plus depuis longtemps, fait observer Mgr Bouvier dans son traité de l'Eucharistie ^

Le rituel dit expressément que, de droit commun, la fêle de Pâques, assignée par le concile de Latran pour l'accomplissement du devoir pascal, In pascha^ doit s'entendre aussi des huit jours qui la suivent, c'est-à-dire de toute son octave, et qui, post octavam Paschœ non obtemperaverunt. Mais en cela, il n'a pas voulu déroger à la bulle Fide digna d'Eugène IV, qui, pour donuer plus de latitude aux fidèles, permet d'y comprendre encore la semaine sainte, à cause, sans doute, du Jeudi saint, mémorial de l'Institution Eucharistique, La congrégation du Concile de Trente à permis aux évèques de proroger encore de quelques semaines le temps pascal. Le rituel exprime cependant le désir que Ton communie le jour même de Pâques : « Dabit quoque operam parochus^ quoad ejus fieri potesty ut ipso die sanctissimo Paschœ communicent; » la raison en est facile à comprendre : « C'est en ce jour que nous célébrons la joyeuse résurrection du Sauveur, dit Baruffaldi; et Jésus est vraiment notre Pâque immolée ; il convenait donc de convier en ce