De, Synod, diœces

monte plus haut que le vin* siècle, et son usage eu était fréquentdès le commencement deTEglise. La condition était alors [lUrement mental.^ ; c'est à partir du XII* siècle qu'elle fut exprimée verbalement en ces termes ou d'autres équivalents : Non te rebaptizo^ sed, si nondum es bapiizatiis^ ego te haptizo \ C'est depuis lors une obligation plusieurs fois promulguée * et confirmée par le rituel qui indique une formule plus courte.

Une autre obligation nous est rappelée dans le rituel : c'est de ne pas réitérer le baptême à tout propos et sans liaison suffisante, 11 y aurait à cela faute ^rave, dit Gury ^, et môme on encourrait Tirrégularito d'après Benoît XIV * et le catéchisme di concile de Trente ^ Notre livre liturgifjue ne Tautorise que si, après une enquête sérieuse, il reste un doute probable sur la validité du baptême déjà reçu, c'est-à-dire un doute tel qu'un homme sage ne doit pas le m ^priser dans une afifaire importante: « C'estlecas,ditO'Kane,oii, après une recherche attentive, on a une raison prudente de douter si le sacrement a été validement administré auparavant*. »

Lorsqu'un enfant a été baptisé à la maif?on par la sage-femme, le médecin ou toute autre personne que le prêtre, on ne doit pas juger par cela même, que le baptême a été nul et croire qu'on est libre de le réité-

\. P. Hardouin. Collect, Conc. T. V.

2. Alex. III; Greg. IX; Jean XXII. — 3. De Bapt. c. iv. — 4 L. c. n. 3. — 5. Pars, ii, c. n, n. 57.

6. James O'Kane, aacien doyen du collège de Saint-Patrice à Maymooth (Irlande), a fait paraître pour la première fois, en 1867, un ouvrage liturgique des plus inléressaots et des plus sérieux sur le Rituel : ExilicUion des rubrv/nes du ritvpl 7*owaifiy concernant les sicrem'nts en générai, le Baptême, CEucha^ ristie^ fExirétne'Onntion, Nous regrettons que Tauleur n'ait pas expliqué ainsi le livre entier. Ce volume a été traduit en français, en i870, par Fabbé Bru net, docteur en théologie.

rer sans information aucune *, « Qnod qnidem sine sacrilcgio nonftossunt^àX\Q cit 'schisme du concile de Trente, et eam macxdam suscipient quam divinarnm rerum scnptores trreynlaritatem vacant^ y il faut, ajoute-t il, une inquisition S(5rieuse et ne rebaptiser que si le doute demeure, de quibtis, re diligenter perqiiisita, dubium î^eiinqnUur.

On s'informera donc auprès de celui qui a baptisé à la maison et des témoins qui l'ont vu, comment il a été procédé. Rarement le témoignage d*un seul suffirait. Mais, si après celte»enquôle, il reste un doute, quelque légtir qu'ils lit, le baptême serad mnnde nouveau sous conditi )n. Lt^s enfants exposés doivent être aussi baptisés sous condiiion, si on n*a pas la certitude d'un premier baptême. Il faut faire de même pour les hérétiques convertis à la religion catholique, si Ton est dans la même incertitude ^. C'est la piati |ue générale aujourd'hui de les rebaptiser sous condition, après avoir toutefois consulté Tévê juo, si le temps le permet ; c'est qu'il ya toujours un doute fondé sur la validité du biplêms do:i lé aujourd'hui surtout pir les protestants: « Siquis hereticU' ad Ecclesiam revivit^ disent les statuts de R'ins, non est rehaptizawlus inconsidto episcopn, nisi ni articula mortis et qnidem sub conditione ^. Il faut s'inspirer des statuts diocésains, quand ils donnent une règle de conduite sur tous ces points ^

i, S. G. Inquis. 27 mari. n. 83. — 2. Pars II, c. n, n. 56.

3. S. Congr. loq. 20 nov. 1878; 21 febr. 1883. — 4. De bapL sacr,

5. Nous lisons dans une vieille vie du Père de Gondren, que le baptême lui fui donné pour la Iroisième fois, un peu trop légèrement à notre avis : « Etant naj, dit l'auteur anonyme, il fut longlemps comme morl, ce qui obligea ses parents à renouveler l'offrande qu'ils en avaient faite. Enfin, après deux heures d'attente, une dame qui survint ligr ajant jeté du vin sur le visage, il fit quelques mouvements, lesqiieii^^yant donné

If. 2. De la forme extérieure de Taction sacramentelle, ou du mode d'ablution.

l^ — L'ablution baptismale est appelée par les théologiens matière prochaine du sacrement, Teau en étant la matière éloignée. Le rituel Ta placée sous le titre de Forma donnant à ce mot un sens plus étendu. Voici comment il s'exprime sur ce point.

Le baptême peut se conférer validement par infusion, par immersion ou par aspersion; on appliquera cependant, selon la pratique de son Eglise, le premier ou le second mode qui sont plus en usage, il faut toujours par une triple ablution et en forme de croix, répandre de Teau sur la tête du sujet à baptiser ou la plonger dans la piscine et prononcer en même temps les paroles ; le même fait les deux choses.

L'ablution de Teau est nécessaire au sacrement du baptême. « Mundans lavacro aquœ in verho vitœ, dit S. Paul *. Telle à été la volonté du Maître . Bapti-

lieu de le baptiser sous conditioo, il ouvrit incontioeat les yeux, et ce sacrement de lumière apporta la santé à son âme et à son corps. Sa mère èstoit en voyage lorsqu'elle accoucha, et la Provideuce le voulut ainsi pour que cet enfant ne fut point de la maison de son père et qu'il ressemblas! à Jésus-Christ qui nasquit en pèlerinage. Peu de temps après qu'il eust esté baptisé par la sage-femme, un preslre que l'on avait envoyé quérir survint, qui n'étant pas bien éclaisrez, le baptisa encore sous condition, et enfin comme la mère fut relevée, et, qu'estant de retour en sa maison, il fut question de porter ce petit à l'église, le preslre à qui l'on dit qu'il avoist esté baptisé par une sagefemme et sous condition, creut (comme l'on est scrupuleux en matière de telle importance) qu'il luy pouvoit encore administrer ce sacrement avec la même précaution qu'avaient fait les deux autres, si bien que cet enfant ne pouvoit manquer d'être à Jésus-Christ; aussi disait-il quelquefois en riant qu'il esloit bien obligé à estre meilleur chrétien quun autre, puisqu'il avoit été baptisé trois fois. » {La vie du P, de Condren par un prestre : i643, ch. i).

i, Eph. V, 26.

zantes eosy&esi-èi'dire lavez, purifioz leur âme du péché originel et des autres péchés par une ablution extérieure qui signifiera vl opérera ce prodige. 11 faut donc que l'eau coule sur la tête ou le front du baptisé ; une goutte d'eau immobile, à la manière d'une onction ou d'un simple attouchement, ne suffirait pas. L'ablution peut s^alidemont avoir lieu de trois manières : par aspersion, par immersion et par infusion; modes divers qui furent employas ou le sont encore. S. Pierre, d'après le catéchisme romain *, aurait baptisé par a?persion les 3000 personnes et puis les 5000 autres converties tout d'abord par sa parole^. Nous apprenons de S. Cyprien que, de son temps, on conférait ainsi le baptême aux malades ; on le donnait aussi par infusion, mais l'immersion était le modèle plus répandu. « Nec quemquam movere débet quod aspergi vel perfundi videiitnr œgriy qtium gratiam domhiicam conseqiiantur^. » L'histoire nous a fourni depuis plusieurs exemples de baptême par aspersion ; ainsi furent baptisés en masse, au xiv* siècle, les Lithuaniens, convertis à la foi par l'exemple du roi Ladislas * ; ainsi encore au xv* siècle, le cardinal Xinriénès, ayant arraché au mahométisme 4000 Maures, les fit baptiser par aspersion pour abi éger la cérémonie *. S. François Xavier au xvi** siècle, d'après les historiens de sa vie, aurait baptisé de la môme manière des milliers de Japonais réunis dans la plaine. Mgr François Faure, évêque d'Amiens, permit à ses prêtres, durant la peste de 1668, de baptiser avec un as[iersoir les enfants atteints de la contagion ^ Le baptême par aspersion ne pourrait plus se donner licitement aujourd'hui, puisque le rituel l'exclut positivement ; il était diffi-