Actes de l'Eglise d'Amiens, t. II

défendu de baptiser hors de Téglise, sauf les exceptions indiquées plus bas. La dignité, l'importance, la solennité du baptême, demandaient qu'il fût administré dans un endroit spécialement consacré à cet effet, ou du moins dans le lieu du culte et de la prière ^ S. Liguori n'hésite pas à dire, et avec raison, que ce précepte est grave, et oblige sous peine de péché mortel ; aussi plusieurs conciles particuliers et statuts diocésains défendent-ils Tondoiement à domicile sous peine de suspense ou d'excommunication ^.

Voici les cas d'exception indiqués par le rituel, et tels qu'ils sont interprétés généralement.

1. Le cas de nécessité : necessitate excepta. Si Tenfant en péril de mort ne peut être transporté à l'église, non seulement on peut, mais on doit le baptiser à la maison; le motif en est par trop évident.

En dehors d'un danger imminent, la S. Congrégation des Rites, et après elle, des auteurs sérieux, ont compris dans rexception de nécessité les autres cas suivants : 1^ L'état de faiblesse ou de maladie, qui, sans menacer l'enfant d'une mort prochaine, exposerait gravement sa vie, si on le sortait dehors pour le conduire à réglise. 2^ La circonstance d'un pays de missions où les familles catholiques sont éloignées de toute église ou de tout oratoire ^ 3^ La S. Congrégation du S. Office, avec l'approbation de Pie VI, fit la même réponse pour le cas où les parents infidèles, bien qu'à proximité d'une église, refuseraient d'y laisser porter leurs enfants ; seulement, on ne devrait faire dans ce cas, toutes les cérémonies que s'il n'y avait pas

\, 16 Jul. i757; 27 apr. 1877.

2. Conciles de Milan 1565; de Rouen 1581; de Narbonne 1609; Statuts de Langres 1656; de Digne 1078; de Poitiers 1694; d'Autun 1706, etc.

3. La Sacrée Congrégation de la Propagandey 2 1 janvier 1 789 et celle des Rites, 4 février 1871.

d'espérance de pouvoir les suppléer un jour. 4° Quant aux autres motifs qui pourraient exiger le baptême à domicile, et constituer une espèce de nécessité morale, c'est à révêque à en juger et à donner laTdispense.

II. Le second genre d'exceptions mentionné par le rituel, les enfants de rois et de princes. L'Eglise qui, dans son amour, son dévouement et ses bienfaits, ne fait acception de personne, ne laisse pas cependant que d'entourer de respect et d'honneur ceux que la dignité du pouvoir ou une naissance illustre élève au dessus de leurs semblables; ne sont-ils pas une manifestation plus éclatante de la grandeur et de la puissance de Dieu! Ainsi l'Eglise, en leur accordant certains privilèges, veut-elle nous apprendre à les respecter davantage. Delà, pour le baptême, Texception dont il est ici parlé. Le prêtre se rendra lui-même â la maison des grands, et leurs nouveaux-nés, entourés déjà d'une glorieuse auréole, ne seront point portés au baptistère commun. Ce privilège toutefois suppose certaines conditions que le rituel précise ou insinue : 1° Il faut que les rois et les princes en fassent la demande à Tévêque du lieu * ; id ipsis ita deposcentibus ; on a vu cependant, des reines et des empereurs préférer que Tenfant royal fût porté à l'église épiscopale, pour plus de solennité. 2® Le baptême doit se conférer dans la chapelle ou Toratoire privé, et non dans les appartements de famille, dummodo id fiât in eoriim capellis seu oratoriis; on a voulu se rapprocher le plus possible de l'esprit de la loi. 3° Une faut employer que l'eau baptismale des fonts on a toujours le temps de se la procurer, et in aqua baptismali de more benedicta. 4° De Herdt conclut avec raison qu'on doit alors donner le baptême solennel, c'est-à-dire avec toutes les

{. Baruffaldi, t. IX et XVII, Catalan, etc.

194 DE L'ÀDMIIf. DES SACREMENTS EN PARTICULIER.

cérémonies du rituel * ; c'est bien en effet ce qui ressort de la rubrique qui exige l'oratoire pour local, et ne dit pas qu'il faille ensuite suppléer les cérémonies à Téglise.

Mais ne faut-il entendre par les mots du rituel : magnonim principum^ que les princes proprement dits, les princes du sang ? Ne pourrait-on pas en étendre le sens aux nobles et aux grands du royaume ? S. Liguori ne le pense pas ; mais il reconnaît que si la coutume était telle, on pourrait la suivre ^, Tel est aussi notre avis. Du reste, comme il faut la permission de révoque, celui-ci jugera de l'opportunité pour le cas actuel.

Nous traiterons d*abord des saintes huiles, à cause de leur importance plus grande; nous réunirons ensuite les autres objets sous un même titre.

N. 1. Des saintes huiles.

Voici d'abord tout ce que dit la rubrique à ce sujet :

Le saint chrême et l'huile des catéchumènes, employés dans l'administration du baptême, doivent être bénits la même année, par Tévêque, le jeudi saint et de la manière prescrite.

Le pasteur aura soin de se les procurer le plus tôt possible en temps voulu, et il brûlera les anciennes huiles dans l'église même.

Il ne se servira donc point de celles-ci plus d'une année, à moins que la nécessité ne l'y oblige. S'il craint d'en manquer avant la fin de l'année, et de ne pouvoir s'en procurer d'autres, il pourra y mêler de l'huile d'olive non bénite, liiais en quantité moindre.