CHAPITRE II

DE l'orgue et de tA MUSIQUE SACRÉE.

Art. I. — De l'Orgue. ■— harmonium.

Après avoir parlé du plain-chant, nous dirons quelques mots de l'orgue, son complément indispensable. Sans lui, en effet, le plain-chant perd de son charme, ses accents

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ont quelque chose de moins mélodieux et de moins expressif. C'est que Torgue, sous des mains habiles, trouve une note pour tous les sentiments, et Deliile a parfaitement traduit cette pensée, lorsqu'il dit de Torganiste :

Sous ses rapides mains, le sentiment voyage, Chaque touche a sa voix, chaque fil son langage : Il monte, il redescend sur l'échelle des tons, Et forme sans désordre un dédale de sons. Quelle variété! Que de force et de grâce! Il frappe, il attendrit, il soupire, il menace. Tel, au gré de son souffle, ou terrible, ou flatteur, Le vent fracasse un chêne ou caresse une fleur !

{Les trois règnes de la nature. Chant II, VAir.)

Le cardinal Bona, avant lui, avait ainsi résumé les avantages de l'orgue : « par ses accents, dit-il, il réjouit les âmes tristes, et donne un avant-goût des joies de la cité céleste. Il excite les tièdes et soutient les fervents ; les justes y trouvent un redoublement d'amour, et les pécheurs, un attrait à la componction... » Nous ne nous arrêterons pas plus longtempssur cette matière; il nous suffira de donner, d'après le Cérémonial des Evéques, les règles liturgiques de l'orgue, concernant le temps où il doit jouer. Nous ferons auparavant remarquer que quand nous employons l'expression : on ne doit pas toucher t orgue, nous entendons parla, que l'orgue ne doit pas jouer seul et remplacer les paroles, car il est bien entendu qu'il peut toujours accompagner le plain-chant,

I — 1** Il convient, sauf les restrictions ci-après, de toucher l'orgue tous les dimanches et jours de fêtes chômées.

2° On ne doit pas toucher l'orgue les dimanches et fériés de TAvent et du Carême, excepté aux fétesqui tombent dans ce temps, et que l'Eglise célèbre avec une certaine solennité. Telles sont : les fêtes de saint Mathias, de saint Thomas d'Aquin, de saint Grégoire le Grand, de saint Joseph, patron de l'Eglise catholique, de l'Annonciation de la B. V. M., et autres semblables, c'est-à-dire, comme on le pense assez communément, les fêtes doubles. Il faut excepter également, si telle est la coutume, les messes votives de la très sainte Vierge qui se célèbrent solennellement le samedi. (14 avril

1753.) On excepte encore : le 3« dimanche de l'Avent et le 4* da Carême, mais à la messe seulement, d'après Martinucci; le jeudi-saint, à la messe, jusqu'à la lin du Gloria in excelsis; le samedi- saint, à la messe, depuis le commencement du Gloria in excelsts^ et à vêpres, oork^ touche l'orgue toutes les fois que le diacre et le sousortent la dalmatique et la tuniqne, quand môme IV serait violette. Ainsi, les dimanches de la Septuade la Sexagésime et de la Quinquagésime, à la t aux vêpres, quand môme celles-ci seraient du di- . (Martinucci, L. II, p. 142; L. VI, p. 17.) ne touche pas Torgue à la messe ni à l'ofQce des ( In mïssis et officm defunctorum, nec organo, nec quam figuratam vocant, utitur, sed cantu firmo, am tempore Adventûs et Qtmdragesimœ in ferialibns mvenit adhiberi, » (Cœr. Episc. L. I, c. xxviii, g 13.) missây dit Martinucci, nulloprorsm modosonabitur » (Liber V, cap. xxii.)

touche l'orgue à l'entrée de TEvêque, d'un légat, dinal, ou d'un prélat que l'Evêque veut honorer, 'au moment où ils se mettent à genoux pour prier, s offices auxquels on touche l'orgue, quand il est de le faire, sont : la messe, les matines solennelaudes et les vêpres. Il n'e^t pas d'usage de le faire pes heures. On doit cependant excepter tierce, le la Pentecôte, et quand TÉvêque officie pontiûca-

.e service de l'orgue, pour chacun des offices cilentionnés, doit être réglé de la manière suivante: messe, l'orgue alterne avec le chœur au Kyrie, au n excelsis, à la Prose, au Sanctus, et à VAgnva

peut jouer encore à la place du Graduel, de ire, pendant l'Elévation, mais d'un ton plus grave loux, à la place de l'antienne Ck>ramunion» Après sa est, le répons Deo gratias peut être remplacé par

si telle e.-t la coutume. (11 sept. 1847.) • le ne remplace aucune parole pendant le Credo. res, on touche l'orgue à la fin de chaque psaume, 3ut tenir lieu de répétition de l'antienne. De plus, tlterne avec le chœur à l'hymne et au Magnificat,

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A matines, l'orgue alterne avec le chœur à l'hymne, aux répons et au Te Deum, On le touche aussi à la fin de cha-* que psaume, pour la répétition de Tantienne. Aux matines des fêtes principales, lorsqu'on les chante solennellement, on peut toucher Toi^ue depuis la sortie du célébrant de la sacristie jusqu'au commencement de Poffice ; il en est de même pour les vêpres et autres fonctions solennelles.

A laudes, on suit les mômes règles qu'à vêpres.

IV. Autres principes généraux: 1<* à vêpres et à matines, le 1" verset et le Gloria Patri des cantiques, la 4" strophe et la doxologie des hymnes, les strophes et les versets durant lesquels le chœur doit être à genoux, comme le Teergo quœsumus dans le Te Deum, seront toujours chantés par le chœur, lors même que celui-ci aurait dit le verset précédent,

2» Quand l'orgue joue pour remplacer le chant de quelques paroles, celles-ci doivent être prononcées d'une manière intelligible par quelqu'un du chœur.

Tout ce que nous avons dit précédemment s'applique au grand orgue, à l'orgue proprement dit. En est-il de même du petit orgue, dans les églises où il existe? Les auteurs ne sont pas d'accord sur ce point; selon nous, le petit orgue peut en tout temps, comme le grand orgue d'ailleurs, accompagner le chant; mais on doit, en temps prohibé, lui appliquer les règles du grand orgue, c'est-à-dire, qu'il ne peut remplacer le chant des paroles.

Certaines églises pauvres enfin, ont, de nos jours, remplacé l'orgue, trop coûteux pour elles, par Tharmonium. D'après nous, l'orgue et l'harmonium ne présentant dedifférence que dans le timbre et le plus ou moins d'intensité des sons, on doit assimiler ce dernier au petit orgue.

Qu'on nous permette, avant de terminer ce qui concerne l'orgue, de rappeler aux organistes chrétiens les paroles de deux illustres évêqu^^s, justement préoccupés des splendeurs du culte : « Un organiste digne de ce nom, dit Mgr Parisis, ne sort jamais du style grave de l'inspiration religieuse. Tantôt, par la combinaison mystérieuse ou la riche abondance d'une large harmonie, il exprime le sérieux des méditations profondes et la multitude des supplications diverses de l'assemblée chrétienne; tantôt, par des mélodies

plus 8imples,;jl représente les supplications solitaires de Tâme chrétienne, qui gémit de ses fautes, et soupire vers le lieu de son repos; le plus souvent il enveloppe, dans des accords nombreux et fermes, la simplicité majestueuse du chant liturgique. » — «Si vous avez un organiste, dit d'autre part le cardinal de Bonald, faites-lui comprendre qu'il n'est pas appelé pour faire, devant les fidèles, l'étalage d'une science d'exécution qui ne connaît point de difficultés, et pour retracer d'une main habile toutes les réminiscences d'une musique théâtrale et passionnée. Son devoir est d'accompagner le chant de l'Eglise afin d'effacer en quelque sorte, par les accords simples et religieux de son magniûque instrument, toutes les défectuosités des voix peu exercées. Il faut que les fidèles viennent dans nos temples, non pas pour admirer les effets de l'orgue, mais pour chanter et prier avec \\iU» {Lettre pastorale, 1847.)

Art. II. De la Musique sacrée.

L'orgue nous amène natui^ellement à parier de la musique sacrée. Elle peut quelquefois être employée dans le culte ; TEglise n'en a proscrit que les abus; mais pour être tolérée, elle doit remplir certaines conditions : la première de toutes, c'est qu'elle n'exécute que des morceaux dignes, par leur gravité, du temple et du Dieu quil'habite. Elle doit exciter les fidèles au recueillement, et non à la dissipation. Aussi, faut-il proscrire cette musique sautillante, bonne pour le théâtre mais indigne de l'église.

Ces principes sont admirablement développés dans une Instruction, adressée par le secrétaire de la congrégation des Rites aux évéques d'Italie, sur cette importante question, « et dont la portée, disait à juste titre le Journal de Borne, dépasse nos frontières. » Nous ne saurions mieux faire que de la reproduire en entier. « Beaucoup de nos lecteurs, dit la Semaine religieuse d^ Angers en donnant ce document, comprendront combien il serait désirable qu'un règlement de même nature fût suivi dans nos diocèses de France, oti bien des abus se sont également introduits. Tous ceux qui par devoir de leur charge, ou simplement par zèle, s'occupent du chant dans nos églises paroissiales ou chapelles, peuvent du moins

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s'inspirer de Tesprit qui a dicté ce règlement, que nous reproduisons en entier, et qui a obtenu pleine approbation du Souverain Pontife. »

Voici le texte de cette Instruction remarquable auxévêqués d Italie :

Monseigneur,

Afin d'apporter un remède efficace aux graves abus qui se sont introduits dans la musique sacrée, pour diverses églises d'Italie, on a rédigé un règlement annexé à la présente lettre circulaire; ce règlement, par les soins de la Société de Sainte Cécile d'accord avec l'autorité ecclésiastique, a déjà reçu exécution dans les archidiocèses de Naples. de Milan, et d'ailleurs, et il a obtenu pleine approbation du Souverain Pontife.

En le portant à la connaissance de Votre Grandeur, je vous prie de veiller à ce que les règles contenues dans cette pièce soient accueillies dans les églises de ce diocèse, comme celles qui servent à maintenir dans leur majesté et sainteté une partie si importante de la Liturgie sacrée et à en écarter les mélodies inconvenantes et profanes.

Dans la confiance que Votre Grandeur, en sa prudente et pastorale sollicitude, travailleraet mettra en pratique dans le diocèse qui lui est confié les prescriptions de ce règlement, c'est avec plaisir que je me déclare, etc. etc.

Laurent Salviati, Secrétaire de la Congrégation des Rites.

Règlement pour la musique sacrée.