II. -— RIT ET COMPOSITION DES LAUDES

La rubrique s'exprime ainsi sous le Tit. XIV :

« 1. Au commencement de laudes, après le Te Deum ou après le dernier répons, l'ofûciant dit immédiatement Deus in adjutorium etc., comme plus haut, et l'on récite les psaumes, le cantique Benedicite ou un autre, suivant les fériés en dehors du Temps pascal, et les antiennes correspondantes à rofâce. Les dimanches de l'année ( excepté de la septuagésime au dimanche des Rameaux inclusivement), à l'office férial du Temps pascal et aux fêtes de neuf ou de trois leçons, les psaumes et le cantique se prennent au psautier du dimanche. Aux dimanches compris entre la septuagésime et le dimanche des Rameaux inclusivement, ces psaumes se récitent comme il est marqué en cet endroit. Ai'oflQce férial de Tannée, hors du Temps pascal, on les récite comme au psautier.

i< 2. Les antiennes des dimanches» quand elles ne sont pas spéciales, se disent comme au psautier. Aux fêtes de trois ou de neuf leçons, quand elles ne sont pas spéciales non plus, on les prend au commun. Après les psaumes, on récite le capitule, Thymne, le verset, l'antienne du cantique Benedictus, ce cantique lui-même et l'oraison ; le tout, suivant la qualité de l'ofQce du Temps ou de la fête.

i( 3. Quand on doit réciter les prières, on le fait avant la première oraison. De même, quand on doit faire les commémoraisons de la Croix, de la sainte Vierge, de

« Speotilator adttat desnpar a Hic tastif , hio est arbiter,

Qui nos diebos ommbns Hio intnetur, qaidquid est

Actuique nostros prospioit Humana qnod mens oonoipit :

▲ lue prima in re^ienim. Hono nemo fallit judicem.

(Cathemerinon, H)

rt DBS DIFFÉRENTES HEURES CANONIALES.

saint Joseph, des Apôlres, du Patron cl de la Paix, c'est après cette oraison, à moins qu'il n*y ait mémoire d'une fête, car elle vi.3nt toujoui*s avant celles ci-dessus énumérées. Des rubriques spéciales parlent des suffrages communs.

« 4. Avant l'oraison, on dit Dominus vobiscnm, et Ore^ mm. Après la dernière oraison, on répète Dominus voéwcum, puis Benedicamus Domino , le ver&et Fidelium animœ^ Pattr noster, Dominus det nobis suam pacem, et l'antienne de la sainte Vierge, telle qu'on la trouve à la fin de Compiles, si toutefois on quitte le chœur ; sinon, on la récite à la fin de la dernière heure, à moins qu'on ne dise aussitôt la messe, ou l'office des morts, les psaumes de la pénitence, les litanies, comme il est marqué dans une rubrique spéciale. »

Les laudes ne forment pas une heure distincte, avonsnous dit; on doit les commencer cependant comme les autres par le Deus in adjutorium, etc. C'est à cause de la ressemblance parfaite qu'elles ont avec les vêpres. « C'est aussi, dit Gavantus, pour montrer qu'on peut les séparer de matines : « Bespondeo : initium illud datum esse ut possity ex causât dividi matutinum a laudibiis. (sect. IV, c. u, n. 2.)

Si, de fait, on séparait matines de laudes, beaucoup d'auteurs pensent qu'il faudrait ajouter encore avant celles-ci Pa/er et Ave. (Ainsi Gavantus, Merati, Lohner* de Herdt.) Ce n'a jamais été notre avis, ces deux par-

i. Le P. Loboer, jésuite allemand, vivait au commencement du XVII* siècle. Nous avons de lui deux volumes liturgiques, souvent cités par les auteurs, et qui font autorité. Instructio practica prima de SS. Missas Sacriflcio, jiÂXta ritum Romanœ Ecclesiœ offerendo, unà mm rubricis ejusdem Missx^ brevibus notis illustratis, — Instructio practica secunda delloris Canonicis^ juxta rubricas Breviarii Romani^ rite recitandis ; in quâ etiam ipsx rubricx, noiis brevibus illustratœy et Martyrologio Romano nomina suis accentibus signata^ continentur.

iilS LAUraS* — vn wt ooÊtfOÊmem. 93

tiesne faisant qu'une heure canoniale; et d'ailleurs pourquoi la Rubrique n'en parle4-elle pas ici, alors qu'elle prescrit le Piiter et VAve pour les autres heures, quand même on les réciterait sans interruption ? Mais la S. Gong, des Rites, avons-nous dit, a tranché la question dans notre sens par son décret du 18 mai 1883.

Les psaumes des laudes, au nombre de huit en réalité, sont censés n'en former que cinq, le 3® et le 4<^ : Deus^ Deus meus et Deus misereatur sont réunis en un seul, et il en est de même pour les trois derniers : Laudate Domimjon de cœlis, — Cantate Domino — et Laudate Domiman in sanctis ejus. De là aussi cinq antiennes seulement.

Nous pouvons admettre ici, avec de graves auteurs, de touchants symbolismes : « Les psaumes de laudes, dit M. Bacuez, atteignent le nombre de huit, nombre des béatitudes, symbole de la vie du ciel. » (Le saint office, des laudes.) Les laudes semblent être en effet, ainsi que les autres heures de l'office, un écho de la louange du ciel qui ne finit jamais. Elles ont aussi pour objet, avons-nous dit, la Résurrection du Sauveur; mais ce mystère, où Jésus se revêtit de la vie glorieuse pour ne plus la quitter, nous rappelle, en nous en donnant l'espérance, que nous y sommes appelés nous-mêmes.

Par l'union de plusieurs d'entré eux, ces huit psaumes se réduisent à cinq; c'est pour nous enseigner, dit Durand de Mende, que nous devons veiller pendant le le jour sur nos cinq sens et en éviter ou réparer les excès: <( In laudibus quinque psalmi dicuntur ut quinquesensuum reparatio notetur. » (Loc. cit. n. 7.) Les auteurs,s'inspirant de cette pensée,ajoutent que les cinq psaumes nous rappellent aussi les cinq plaies du Sauveur d'où nous est venue la grâce qui purifie et nous fait éviter les fautes, et les cinq flambeaux des vierges

34 'DES DIFFÉRENTES HEURES GANONIilLES.

prudentes, image, on le sait^ de la vigilance chréne.

5 3® psaume Dem^ Deus meus^ et le 4® Deus miserea* %ostri, n'en forment qu'un, parce qu'ils expriment pour Dieu et l'autre pour le prochain un même îment d'amour, et se réunissent ainsi dans la même Il de charité : sentiments qui doivent être en nos s dès le commencement du jour. A cette raison mys- B, Durand de Mende en ajoute d'autres que nous ne oduirons pas ici, comme étant, ce nous semble, d'un bolisme exagéré. [De Matutinis laudibuSy c. iv, 5).

)s trois derniers psaumes sont également unis enble, à cause de l'identité de leur objet comme on 3 voir, et aussi, d'après les auteurs, pour signifier ion des trois Eglises, triomphante, militante, et frante, dans une même louange à la Trinité, lors« à la fin des temps, brillera l'aurore du jour éternel, loi qu'il en soit, les psaumes de laudes sont eucharistiques ou de louanges; ils expriment les iments du Sauveur ressuscité et ceux de l'Eglise à ne des bienfaits divins.

premier, en effet, Dommw^re^namï, est un hynme iré par la création du monde et la Rédemption; s ressuscité laisse échapper de son cœur, avant de ter au ciel, sa reconnaissance et sa joie pour les oreilles opérées à la gloire de son Père. N'est-il pas : à nos cœurs, d'offrir ainsi à Dieu dès l'aurore, Qion avec Jésus-Christ, notre admiration et notre n de grâces? La nature semble reprendre alors une '^elle vie, et nous fait penser au bienfait plus grand re de la Rédemption. Ce psaume est omis les jours initence et de deuil, à cause de la joie qu'il respire; \ remplace alors par le Miserere mei, Deus^ que tout Qude connaît.

\ deuxième psaume de laudes, Jubilate DeOy nous

LES LAUDES* ~ Rrr bt composition. 35

invite d'une manière plus pressante encore à la joie et à la reconnaissance ; il y est de nouveau question des bienfaits du Seigneur, dans Tordre naturel et dans Tordre surnaturel. En le récitant, nous pouvons nous unir à Jésus ressuscité et aux saints dont la gloire est pour nous un sujet d'espérance.

On ne dit pas ce psaume quand le premier est omi^, et pour la même raison ; il est remplacé alors par un autre que le bréviaire indique, et où se trouve toujours, de fait, un sentiment de tristesse ou de repentir. C'est, pour le lundi, le ps. v, Verba mea; pour le mardi, Judica me (xLu); pour le mercredi, Te decet hymnus (lxiv) ; pour le jeudi, Domine ^factus es refugium nobis(Lxxx.ix); pour le vendredi, Exaudi Domine (cxlii), et pour le samedi, Bonum est confiteri Domino (xci).

Les deux psaumes Dens^ Deus meus (lxii) et Deus misereatur nostriÇhXYi), quiformentcommele troisième de laudes, expriment un zèle ardent pour lagloire deDieu et le salut des âmes ; sentiment dont Tâme du Sauveur était toute remplie, et que nous devons avoir dès le commencement du jour. Jamais ils ne sont omis, à cause de ces mots : Deus, Deus meus, ad te de luce vigilo^ si bien adaptés à Theure matinale des laudes.

Le quatrième n'est pas un psaume proprement dit, jsï^\^\m cantique, c'est-à-dire, un de ces hymnes'fle joie inspirés par l'action de grâce, après un bienfait signalé. Les laudes ont toujours un de ces cantiques, à cause de leur caractère particulier. Celui du dimanche et des fêtes est le Benedicite omnia opéra Domini Domino ^ chanté par les trois enfants de la fournaise alors que les flammes n'osaient les atteindre. {Daniel, m.) C'est, en effet, le plus remarquable de tous, par Tévénement qui en fut l'occasion et par les sentiments qu'il exprime, sentiments de Jésus-Christ lui-même, le Prêtre éternel, lorsque après avoir consommé Tœuvre de la Rédemption, il remontait vers son Père, dont la gloire

36 DBS DIFFÉRENTES HEUBBS CANONIALES^

était à jamais infiniment proclamée et réparée par son sang; ainsi, les ministres sacrés, en répétant ce cantique à la première heure du jour, doivent-ils se regarder comme les interprètes de la création, obligés de rendre au nom de tous, à la majesté infinie les devoirs de la louange et de l'adoration, qu'ils comprennent âiieux que personne.

Le cinquième psaume de laudes est composé des trois qui terminent le psautier; ce senties mêmes sentiments d'admiration, de reconnaissance et d'amour, la même louange, suggérés à toute créature et à tous les âges de la vie. « Enfin, dit saint François de Sales, après avoir composé un grand nombre de psaumes avec cette inscription Laudate Dominun, et s'être adressé à toutes les créatures pour les exciter à bénir le Maître souverain, le divin Psalmist^ parcourt encore et énumère une grande variété de moyens et d'instruments, propres à célébrer les louanges de cette éternelle bonté ; puis, comme tombant en défaillance, il conclut toute sa psalmodie par cette suprême aspiration : Omnis spiritus laudet Dominum ; c'est-à-dire , que tout ce qui a vie ne vive et ne respire que pour bénir son souverain Auteur. » {Traité de C amour de Dieu^ vi, 9.) Ces sentiments conviennent aussi à Jésus ressuscité et aux prêtres de la loi nouvelle; nous ne nous lasserons pas de les redire, si le zèle divin embrase nos âmes, et si nous désirons que Dieu soit toujours connu, aimé, loué davantage.

Ces trois psaumes ne sont jamais omis non plus, à cause du trait caractéristique des laudes.

Les psaumes et le cantique sont toujours les tnêmes aux laudes des dimanches (ceux de la Septuagésime à Pâques exceptés), du temps pascal -et des fêtes, parce qu'il n'y a pas en ces jours le motif de tristesse ou de pénitence qui fait remplacer parfois quelques-uns d'entre eux.

L'hymne se dit, à laudes, après les psaumes, parce qu'il n'y avait plus la même raison qu'à matines de la réciter dès le commencement, et aussi par respect pour ces paroles^ de saint Paul : t PsaimiSy hymnis et canticis spiritualibus , inlgraliâ cantantes in cordibus vestris Deo. » (Coloss. m, 16.)

Après l'hymne, on récite le Benedicttis Domintis Detis Israël^ cantique de la loi nouvelle, si approprié à l'office de laudes. Zacharie, en effet, y rend grâces à Dieu pour l'avènement du Verbe incarné, le vrai soleil de justice qui, alors à son aurore, allait bientôt dissiper les ténèbres de la nuit.

Les cérémonies du chant des laudes sont les mêmes que pour celui des vêpres; nous les ferons connaître plus bas,