DEUS, IN ADJUTORIUM MEUM INTENDE

deur et la suavité. Méditons-en quelquefois les paroles dans Toraison, et TEsprit-Saint nous la fera mieux comprendre et goûter : Deus in adjutorium meum intende ; Dominey ad adjuvandum me festina.

L'Eglise savait l'opportunité de cette invocation au commencement des heures canoniales : « C'est surtout quand nous voulons prier, dit le cardinal Bona, que les démons redoublent d'efiforts : Tanio antem sollicitius divinum auxilium initio orationis invocandum est, quanto acrius eo lempore invisibiles hosles conlra nos certamen instituunt. » [loc. cit.) « Lorsque le signal est doiiné d'emboucher la trompette spirituelle pour la louange divine, dit saint Jean Climaque, les ennemis invisibles accourent aussitôt. Les uns veulent nous faire prolonger le sommeil, en nous insinuant que nous arriverons assez à tenaps à l'office. Les autres, une fois la prière commencée, assoupissent nos sens par la somnolence; ceux-ci nous portent aux distractions extérieures, ceux-là nous fatiguent le corps. Ils inspirent de mauvaises pensées, font prendre une posture molle et sensuelle, provoquent à rire, excitent Pimpatience et l'ennui; la psalmodie, par leurs suggessions malignes, est tantôt lente et tantôt précipitée. » {Grad. 18.)

Le signe de la croix accompagne l'invocation, parce qu'elle s'adresse^ la sainte Trinité, et que notre confiance est dans la Croix du Sauveur.

Nous pourrions avec beaucoup de fruit réciter encore cette prière au moment delà tentation, ou quand nous sommes accablés par les épreuves et les difficultés de la vie ; mais il faut le faire toujours avec un grand esprit de foi. t Quand on a dit à Dieu: In adjntoritim meum intende, dit saint François de Sales, s'imaginer qu'il répond : Et vous, soyez attentif à ma présence et à ma parole. » Nous lisons dans la vie du vén. Perboyre, digne enfant de saint Vincent de Paul, que.

lorsqu'il disait ces paroles, c* était avec un sentiment profond du besoin qu'il avait de l'assistance divine^ et avec d'ardentes aspiratiojis pour attirer la grâce du ciel. » Saint Charles recommandait à ses prêtres de se ranimer dans la ferveur en les récitant. {Sa vie.)

N<> 8. La Doxologie Gloria Patri.

La première partie : Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, serait de tradition apostolique, malgré le témoignage de Walafrid Strabon, qui l'attribue au concile de Nicée. {De reb. eccl. c. 25.) Saint Basile, en effet, dans son Livre sur le Saint-Esprit, àïi que cette prière était déjà récitée par les anciens : Quod a Majoribus nostris dictum est^ et nos dicimus^ et les textes qu'il apporte en preuve, la font remonter jusqu'au Pape saint Clément, jusqu'aux apôtres ^ La même

\, Saint Clément, Pape (67-76), premier écrivain de PEglise, en serait aussi le plus ancien liturgiste s*ii était Pauteur dos Constitutions apostoliques. Mais la criti jue ne permet pas de lui attribuer ce monument important. Il n'a pas moins miriLé de la liturgie par Pinstitution de Sf'pt Notaires, chargés de recueillir dans la ville de Rome les actes des martyrs, les dates de leur mort et los épitaplïes de leurs tombeaux : documents précieux qui furent les premiers éléments du martyrologe, de nos calendriers, et des légendes du bréviaire.

Le nom de ce grand pape, contemporain de saint Pierre, nous rappelle ici ce que la liturgie doit aux Pontifes Romains des trois premiers siècles. Ces détails, donnés par le Liber Bontificalis et le bréviaire romain, ne manquent pas d intérêt.

Saint Lin (66-67) ordonna que les femmes n'entreraient dans Pé.i?lise que la tête voilée.

Saint Clément (67 76). Nous en avons parlé plus haut.

Saint Clet (77-83) divisa Rome en vingt-cinq églises paroissiales, où l'on administrait le Baptême et la Pénitence aux païens convertis.

Saint \naclet (83-96) construisit le tombeau de saint Pierre et fixa la sépulture des pontifes romains : « LEvêque, offrant le saint Sacrifice, écrivait-il, doit avoir ses témoins, et en plus grand nombre que les Prêtres; aux jours solennels, qu'il ait

Digiîized

LA D0X0L06IB GLORIA PATRL I5i

thèse est établie par Baronius. {Ann. 371^ n. 71 et seq.) Le concile de Nicée ajouta seulement la seconde partie : Sicut erat in principio, et nunc et semper^ et

donc à ses côtés sept, cinq ou trois diacres ; en avant et en arrière, se tiendront les sous-diacres et les autres ministres, revêtus des ornements sacrés. Formant cercle à droite et à gauche, les prêtres seront debout, le visage modestement baissé, dans l'attitude de l'humilité et du recueillement. Ils seront la garde de l'Evêque contre les projets malveillants, et s'uniront au Sacriûce. Après la Consécration, tous recevront l'Eucharistie, et ceux qui s'y refuseraient seraient écartés du sanctuaire. Telle est la discipline que nous ont laissée les apôtres, et que l'Eglise romaine a conservée. » (Epist, \. c. IL)

Saint Evariste (96-108) détermina d'une manière définitive les vingt-cinq paroisses romaines, et régla que l'Evêque, en prêchant, serait aussi assisté de sept diacres.

Saint Alexandre (1 08- H 7) défendit d'ajouter autre chose que le pain et le vin aux offrandes apportées à l'autel par les fidèles ; il fit le précepte formel du mélange mystérieux dans le calice à la messe, ajouta au Canon ces paroles: qui pridie quam pateretuTy et ordonna de conserver toujours dans l'église l'eau bénite mêlée de sel, en exhortant les chrétiens d'en emporter chez eux et de s'en servir contre les démons.

Saint Sixte I (117-127), décréta que les vases sacrés ne pourraient être touchés que par les clercs, et que le peuple s'unirait au Prêtre pour chanter le Sanctus à la messe.

Saint Télesphore (127-138); (voir t. II, p. iOl, not. 1.)

Ssint Pie I ( 142-150), dans ses lettres dont Baronius dit qu'elles sont toutes d'or, ordonne de célébrer partout la fête de P&ques, le dimanche, comme on le faisait à Rome, parle du Colobium (la Tunique), comme un insigne alors de l'épiscopat (voir t. I, p. 396), et recommande d'honorer les saintes Reliques.

Saint Anicet (150-161) défend aux clercs de nourrir et de soigner leur chevelure.

Saint Soter (162-170) prescrivit à tous de communier le Jeudi- Saint, à moins qu'on n'en fût indigne ; il défendit aux vierges consacrées à Dieu de toucher les linges sacrés, et de porter ou d'entretenir Pencensoir dans l'assemblée des fidèles.

Saint Victor (185-197) publia une constitution solennelle pour que la fête de Pâques fût partout célébrée U dimancl»e, et décréta que, dans le cas de nécessité, on pouvait conférer le Baptême avec toute espèce d'eau naturelle.

in sœcula sœculorum ; ce fut pour mieux affirmer contre Ârius la consubstanlialité du Verbe. Le fait est rappelé par le premier concile de Vaison (337), qui fit le décret suivant : « Quia non solum in Sede Apostolicâ, sed etiamper tottim ofienlem et totam Africam vel Italiam, pr opter hœreticorum astutiam quâ Dei m non semper cum Pâtre fuisse^ sed a tempore se, blasphémant y in omnibus ciausulis post Gloria ...^Sicut erat in principio et nunc et semper^ et in asadculornm. Amen, dicitur^ etiam nos in univer- :clesiis nostris hoc ita dicendum essedecernimus. » doxologie, ainsi toujours en usage dans l'Eglise, t récitée que plus tard, à la fia des psaumes ; on sait déjà cependant dès le vi« et le v® siècle. Le Vigile nous le dit positivement pour le vi*: in fine

ïi Zéphjrin (197-!Î17) statua que les Ordinations devaient

e en présence du clergé et des fidèles ; que les ministres

îurs porteraient les oblations aux prêtres sur des patènes

re ; que PËvêque, en célébrant la messe, serait assii>té

us les Prêtres, rangés autour de lui ; que ceux-ci rece-

t de sa main la Couronne consacrée (la sainte hostie), et

es ravoir reçue, ils la distribueraient au peuple.

it Callixtel (2 17-222) porta à quatre par an les jeûnes dusa-

jusque là au nombre de trois seulement. C'était le jeûne

titre-Temps déûnitivement institué.

it Urbain I (222-230) aurait commencé Tusage des vases

en argent, mais sans porter de décret sur ce poiut;

t lui-môme vingt-cinq patènes de ce métal à différentes

( de Rome.

it Etienne I (254-260) défend aux prêtres et aux diacres

ervir & l'autel de leurs vêtements ordinaires; il en veut

s somptueux ou de plus convenables, quoique la forme

môme que celle des vêtements laïques. (T. I, p. 308.)

\i Félix I (269-274) rend désormais obligatoire la célé-

n du saint sacrifice sur un autel qui ait des reliques.

it Ëutvchien (275-283) veut qu'on enveloppe les corps des

rs dans de riches étoffes.

it Gaïus enfin (283-295) nomme tous les Ordres, depuis

erioce et l'Ë.ûscopat jusqu'à celui de Portier, dans un

qui défend les Ordinations per saltum.