LA D0X0L06IB GLORIA PATRI

omnium psalmorum dici ab omnibus ex more Gloria Palri (Ep. i); et un concile de Narbonne, en 589, l'ordonnait expressément. Mais Cassien au v® siècle, nous assure que cette pratique existait déjà chez les occidentaux. (L. I. Inst. c. 8.) C'est le Pape saint Damase qui, d'après le bréviaire romain, aurait introduit ce rit : Statuit ut in fine cujusque psalmi diceretur Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto,

Le Psaume txix® une fois retrai ché comme préparation à l'office, on n'en retint plus que le premier verset, ,Z)é:w5, iriadjutorium et la conclusion : Gloria Patri-, de là, cette doxologie au commencement des heures ; elle y est donc aussi ancienne que les autres versets : Domine^ labia mea,,. et Deus^ in adjutorium meumintendc...

« Nous devons réciter et chanter avec tout le respect possible, dit le cardinal Bona, cet hymne de gloire composé par les apôtres, augmenté par les Pères de Nicée, et reçu de l'Eglise entière ; ceux qui le réciteraient sans attention, sembleraient plutôt blasphémer que glorifier le Seigneur. »

Le pieux et savant Gerson a composé tout un traité moral et mystique sur le Gloria Patri. (Pars 3. Anagogicum de Verbo et hymno Gloina in excelsis Deo Patri et Filio et Spiritui Sancto,) « Etudiez le Gloria Patri, disait saint François d'Assise à l'un de ses frères, vous y trouverez toute la substance des Ecritures. »

Nous souhaitons dans ce verset que la sainte Trinité reçoive sur la terre, comme au ciel, la gloire qui lui est due, par l'adoration, l'obéissance et l'amour. « Mais n'oublions pas, dit le cardinal Bona, de rendre nous-mêmes, avant tout, gloire à Dieu par nos sentiments intérieurs et notre conduite. » — « Lorsque en effet, dit saint Jean Chrysostiîme, nous chantons les louanges de Dieu sans que notre vie soit conforme à

sa loi, nous le déshonorons au lieu de contribuer à sa gloire. » Saint Grégoire VII, légat alors du Saint-Siège, voulant convaincre de simonie un prélat qui avait corrompu ses juges, lui ordonna de réciter le Gloria Patrij mais celui-ci ne put jamais prononcer le nom du Saint-Esprit que son péché offensait plus directement; il confessa aussitôt sa faute, et acheva la Doxologie.

N« 4. L' c Amen ».

Nous avons déjà parlé de ce mot hébreu qui revient si souvent dans la liturgie sacrée et dans nos prières. (T. II, p. 112 et suiv.) C'est à la fois une assertion, un souhait, ou un acquiescement au sujet de ce qui vient d'être dit : lia est, lia fiât ; // en est ainsi, quil en soit ainsi! On doit le réciter avec une foi vive et une pleine confiance, avec toute l'ardeur du zèle et du saint amour.

« Amen! ainsi soit-il ! s'écrie le cardinal Giraud, en terminant sa belle paraphrase de VAve Maria^ c'est par ce vœu que l'Eglise couronne toutes ses prières, et les marque comme d'un dernier sceau et d'une suprême consécration... Amen! c'est la formule abrégée de toute adoration et de toute action de grâces. — Amen! c'est le vœu de l'espérance; nous le formulons ici bas dans les amertumes de l'exil. — Amen ! c'est le vœu de la possession et de la jouissance elle-même ; les saints le répètent devant le trône de l'Agneau, dans le ravissement de la joie et l'extase du bonheur. — Amen! acte de foi, c'est l'adhésion de l'esprit à toutes les vérités renfermées dans la prière. — Amen! acte d'amour, c'est la sympathie du cœur à tous les sentiments, à toutes les affections qu'elle exprime. — Amen! acte d'obéissance, c'est l'acceptation par la volonté de tous les désirs qu'elle nous rappelle. »

L'«ALLBLUU». 155

N« 5. L' « AUeluia >.

On ajoute encore au commencement des heures, Alléluia. Il est remplacé, de la septuagésime à Pâques, par ces mots : Laus tibi Domine^ Rex œternas gloriœ, (Voir t. II, p.# 139 et suiv.) Ce cantique de louange et de joie résonnait sur la harpe de David {Ps. civ), et dans le temple de Jérusalem {Tob, xni, 22) ; saint Jean Tentendit au' sein de l'Eglise triomphante. {Apoc. XIX, 1.) Ne devait-il pas résonner aussi au sein de l'Eglise d'ici-bas, dans ses temples sacrés, sur les lèvres de ceux à qui est confiée la prière ^uhMqa^'^U Alléluia a sa place dans le sacrifice £'wc«mtique-, on le retrouvera dans l'office divin, qui est aussi le sacrifice de louanges et d'action de grâces. Mais cette exhortation vive et pressante des anges et des saints entre eux, alléluia, « Louez Dieu », devait marquer le commencement des heures ; ainsi les ministres sacrés s'exhortent mutuellement à louer le Seigneur, et invitent toutes les créatures à le faire comme eux.

Dès qu'on eut désigné les prières que nous expliquons, comme introduction aux heures canoniales, V Alléluia y fut ajouté. Saint Benoit consacre, en effet, dans sa règle, un chapitre tout entier, le quiuzième, à déterminer le temps où l'on devra le chanter pendant le saint office; il dit expressément qu'il faut le faire aux nocturnes et à toutes les heures, les vêpres exceptées. Le saint fondateur exclut ici les laudes et les vêpres, parce que ces deux heures canoniales, spécialement consacrées à la louange, sont comme un alléluia continu. Nous apprenons par Cassien, par saint Isidore de Séville et d'autres auteurs, que les psaumes se terminaient tous par le Gloria Patri et V Alléluia; il était dès lors naturel d'ajouter ce dernier au commencement des heures, quand on y récita le premier verset du Ps. lxix, et sa doxologie. « On supprima tout le Ps. Deus^ in adjutoritmi, dit Grancolas,

mais on a retenu le premier verset, et le dernier, Gloria Patrie ainsi que Valleluia qui se disaient autrefois à la fin de chaque psaume. » — « Post Gloria Patrie disait auxui* siècle Durand de Mende, en parlant du commencement de l'office, 5?/ A/VciVwr Alléluia. » Ta mot, nous Tavons dit ailleurs, nous vient de halleloH'iah^ Louez Dieu *. Il dit plus que Deurriy à cause de l'empressement et de la 1 ne peut rendre dans la traduction ; c'est lEglise Ta conservé dans son idiome, pour li enlever de son énergie : « Deo Alleluiay rdinal Bona, habet acclamationem^ et jurxhortationem ad laudes Dei concinendas^ uno latino vocabulo sufficienter exprimi neajores nostj'i primitivam Hebraici idiomatis turam retinuerunt. m (loc cit.) "éloge (ju'en font les auteurs. L'abbé Ru- V Alléluia est plein de mystères; il nous la Jérusalem céleste ; il est tombé comme ce rosée dans le cœur des patriarches et iète«;, et le Saint-Esprit en a répandu tous les sur les lèvres apostoliques. Il nous rapbanquet (fternel des anges et des saints qui louer Dieu sans cesse, et à célébrer le bon-

it-on que Duranti (L. II, D. de lit. Eccles. c. 20) lu fj^rec ce mot alléluia ? « f^on possum non irasci^ losano prœsidi Duranto, dit ici Bona. Saiat Anselme ér^ (lii cap, XIX Apoc.) pensait que V Alléluia n'ap- L aucuue langue de la terre, mais à celle des Anges : îiiC(jre ici Boua, sed omnis homo aliquid humauum \uandoque bonus dormital homerus. »

*ôuie explique ainsi ce mot : Allé, cantate — /u, lauad domtnum ; et samt Augustin : A/, salvum — le, fac. Notre explication est la seule vraie. Les auteurs âge ont souvent inter^rét^ ce mot d'une manière intans s'occuper de l'et^mologie. Ainsi Pierre d'Aui autres : A/, Altissimus — le, levât us est in cruce — / ApostoU — iayjam surrexit.

L*«ALLKLUIA». 457

heur toujours nouveau de leur vision béatiflque. » {De div. offic. 1. I, c. 35.) — Le vén. Bède : « L'Eglise a bien fait, de nous faire chanter partout le mot hébreu lui-même, puisqu'il convie à la joie les fidèles réunis dans une même foi et un même amour, et qu'il excite leurs désirs vers cette patrie céleste où il n'y a pas diversité de langage. » (Hom. in Dom, Ascem.) — Amalaire : « UAlleiuia^ c'est la louange du Seigneur et l'éternele joie des élus. » (L. 111, c. 13.) — S. Isidore : « U Alléluia résonne au ciel et sur la terre; là-haut, sans interruption, au sein d'une joie parfaite, d'une manière ineffable, sans modules sensibles, car c'est le cantique des anges; il résonne ici-bas d'une man.ère suave et dans un concert unanime de sons joyeux, mais du sein de l'exil, car le peuple chrétien le chante. » (Brev. Mozarab.) — S. Augustin : « UAlleluia, mais ce sera notre continuelle et douce occupation dans les cieux... c'est pourquoi chantons-le dignement sur la terre, pour mériter de le chanter éternellement. Notre nourriture au ciel sera Alléluia; noire repos dans l'activité. Alléluia; notre bonheur, i4//e/w/a, c'est-à-dire, toujours louange au Seigneur. »(In Ps. 83. — Serm. 7. de duab. piscation.) — S. Paulin « Les vieillards, aiment à mêler leurs voix à celle de l'assemblée, dans le saint office, et tout le bercail retentit de ce cantique toujours nouveau Alléluia * ». — Enfin Sidoine Apollinaire : « Les rameurs eux-mêmes, fout retentir les rivages, en l'honneur du Christ, du chant joyeux de V Alléluia^ en frappant les eaux en cadence ^ ».

\, Hinc senior socîœ congaudet lurba catervae.

Alléluia no vis balat ovile choris. (Kp. 18.) 2. Gurvorum hinc chorus helciariorum,

CoDcinenlibus Alkluia ripis,

Ad Cbrislum lovât amicum celeusma. (L. n. Ëp. i2.) (Celeusmay du grec xiXcv^fta, cris des matelots pour s'exciler au travail.)

458 LES ÉLâMENTS DBS HEURES CANONIALES.

"^ — >elons-nous encore ici les pressantes paroles t Augustin : « Nous vous exhortons, mes frè- -il, à chanter V Alléluia pour louer le Sei- Mais faites-le de tout votre cœur, pour que uange ne soit pas seulement dans la voix et sur res, mais surtout dans votre âme, dans votre as toutes vos actions. Nous chantons V Alléluia église quand nous y sommes assemblées, et il que là s'arrête notre louange au Seigneur. Mais

toujours chrétiennement, et notre louange s continuera; car, si notre langue se tait pour ra, notre vie entière le redira aux oreilles de ui sauront entendre les cris du cœur. Donc, res, que notre louange ne consiste pas seulement ( son des paroles, mais que tout en nous la

et la voix, et les actes, et la vie tout entière : fratres, non tantum ad sonum attendue ; cum ? Deum, toti laudate; caniet vita, cantent fada. » 6 inter 50.)

iracle est venu quelquefois nous montrer comlleluia est agréable au Seigneur. Saint Germain j, nous dit saint Fortunat de Poitiers son hiséteignit un grand incendie au chant de ce can- 5aint Germain d'Auxerre, en faisant chanter fa, mit en déroute l'armée des Saxons qui me- BS Anglais, en Bretagne. Une voix mystérieuse, )ort de Sozomène, entonna V Alléluia dans le ie Sérapis, à Alexandrie, pour annoncer qu'il îtruit, et remplacé par un temple au vrai Dieu : ustifia l'événement. (L. VII, c. 20.) e V Alléluia de la terre, si souvent répété par •.es et nos cœurs, être pour nous le prélude de a éternel ! Heureux ce fervent et jeune lévite massacré par les ariens, nous dit le Martyro-

moment où il le chantait au chœur !

Septuagésime à Pâques, Y Alléluia est rem-

L* «ALLELUIA ». 15'i

placé au commencement des heures par ces mots : Laits tibzy Domine, Rex œterrm gloriœ ; c'est le même sens, mais non la même expression d'allégresse; celleci ne convenait pas aux jours de pénitence.

Alexandre II, d'après Honorius d'Autun (L. VI) et Gavantus, fit un décret sur ce dernier point, en 1073. Mais le changement de V Alléluia et son interruption à Toffice et à la messe, durant ce temps, avaient déjà lieu bien avant le xi« siècle ; on croit cette pratique aussi ancienne que le rit de 1*^4 //e/wm lui-même et que la distinction des divers temps liturgiques. Saint Banoit au vi* siècle (Reg. 15) et saint Isidore de Séville au vn« {de div. off. 1. I, c. 13) nous en parlaient déjà, el ce dernier, comme étant observée depuis longtemps dans l'Eglise d'Espagne. Alcuin, à la fin du viu* siècle, dit expressément que, depuis la Septuagésime, on dit en latin : Laus tibi. Domine, au lieu de V Alléluia hébraïque « parce que la langue latine est d'une dignité moindre que celle des Hébreux, et que les sentiments d'humilité conviennent mieux alors qu'en tout autre temps. » (C. de Sepluages,). Saint Yves de Chartres et l'abbé Rupert au xn® siècle, en donnaient une raison plus acceptable: a V Alléluia, disait le premier, signifie la gloire du ciel, et le temps de la Septuagésime est consacré à la pénitence et au deuil. » {De Sacram, dedic). — « Par un sentiment d'ordre et de convenance, dit le second, V Alléluia est banni alors de nos lèvres, parce que ce temps-là signifie l'état du peuple juif que le Christ n'avait pas racheté encore, et notre long et pénible pèlerinage ici-bas. » (L. IV, c. 5.)

V Alléluia, pour le même motif, est retranché à la messe et aux offices des défunts. Il n'en fut pas toujours ainsi cependant, parce que la mort, aux yeux de la foi, peut être considérée comme une délivrance, et le commencement d une vie meilleure. Ainsi saint Jér ^me nous apprend qu'aux obsèques de Fabiola, les voûtes sacrées

460 LBS ÉLÉMENTS DBS HEURES CANONIALES.

retentissaient du chant de ri4//^/w/a et des psaumes il en fut de môme à cell^js de sainte Rades dit Baronius. (Ann. 590, n. 49.) il mozarabique n'exclut pas des offices fulleluia; la Messe des Morts y commence its: Tu es portio mea^ Domine^ alléluia^ in tium, alleiuia, alléluia. Le môme rit est ené chez les Grecs.

N. 6* « Couverte nos ».

ière heure de l'office divin, matines, com- >ar une prière spéciale qui lui sert d'ia- : Domine, labia mea aperies, la dernière, aura aussi la sienne : Couverte nos, Deus, losier, — Et averte iram iuam a nobis. 5.) Hugues de Saint-Victor (xi® siècle) menjà ce verset pour le commencement des comspec. c. 3.) Durand de Mende en donne ;Son: « Nous pouvons pécher de trois ma- ;-il, par le cœur, la parole et l'action, matines nous fait demander le pardon pour lis discours; le Deus in adjutorium, pour léfendus, et le Couverte nos, pour les affecibles : « Tribus diversis modis horœ inchoanet.., Completoj'ium pcr Couverte nos, con^ nm cordis. » (L. V, c. 2, 4, 8.) L'auteur, ir cette prière, ajoute : « L'Eglise nous fait • avec raison les compiles par ConveiHe nos. r dit l'office tout le long du jour, il est ime notre àme n'y ail rien à se reprocher. Et lent être exempt de toute faute à la fin d'une trayante? Comment, au moins, Timperfeclit-elle pas déparé plusieurs de nos actes ? lieu de s'humilier le soir devant Dieu, et \ nous faisons tout d'abord en commençant •nière prière. » (L. V, c. x, n. 2.)

LB SI6NB DE LA CBOIX. 461

Concerte nos^ en effet, est à proprement parler le commencement de complie<î. Tout ce qui précède, nous l'avons vu, comme : la leçon brève, VAHjutorium nosirum^ le Confiteor, ne lui appartenait pas autrefois.

Nous faisons le signe de la croix sur le cœur en disant ce verset, parce que la conversion doit être avant tout intérieure, et que le signe de la croix sur la poitrine, dit saint Chrysostome, réprime les mouvements désordonnés du cœur. {Hom. 83 in Math,)

N° 7. Le signe de la Croix.

La rubrique prescrit de le faire au commencement des heures, et souvent encore dans le cours des offices. Tertullien nous apprend que les premiers chrétiens aimaient à ne rien entreprendre sans ce signe sacré : n Ad omnem progressum atque promotiim^ adomnem cuiitum etexitum^ ad vestitum et caiceatum, ad lavacra^ admemas.ad lumina^ adcubilta,adsedilia^ quâcumque noscomersatioexercet^frontem Crucis signaculo tenuimus. » (lib. de Coronâ milit. c. 3.) Le signe de la croix devait donc commencer aussi la prière publique. Nous aimons à penser avec Grancolas {loc, cit.)^ que cette pratique est aussi ancienne que Toffice même, et que toujours, pour les motifs déjà donnés, les petites prières du commencement furent accompagnées de ce signe. « Ainsi, dit le Gard. Bona, nous avons coutume de placer la récitation de toutes les heures canoniales sous la protection du signe salutaire de la croix, car, en demandant alors à Dieu son secours pour la prière, nous devons nous prémunir des pièges du démon ; or, la vertu de ce signe sacré fait fuir et confond les ennemis de notre àme, tandis que Dieu nous fortifie et nous console dans la psalmodie. »

Nous croyons devoir entrer ici, avec certains auteurs, dans quelques détails sur l'usage et la vertu du signe de la croix. Puissions-nous ainsi faire aimer de plus

en plus cette pieuse pratique qui revient si souvent dans l'office divin, à la sainte messe, dans Tadministration des sacrements, et dans nos autres fonctions I « Tous les mystères, disait saint Chrysostome, s'opèrent avec le signe de la croix : qu'il s'agisse, en effet, de régénérer par le saint baptême, de servir la nourriture sacrée, d'élever aux saints ordres, ou de faire toute autre fonction, partout apparaît le signe du salut. » {In Matlh. hom. 54.) — « C*est par le mystère ou le signe de la croix, disait Saint Yves de Chartres, que les ignorants sont catéchisés, les fidèles sanctifiés par le baptême, les clercs élevés aux saints ordres, que les temples sont dédiés au Seigneur, les autels et les fonts du baptême consacrés, et les sacrements distribués. » (Sermo : Quare Deus nattes et passus sii.)

L'usage de faire ainsi le sigûe de la croix sur soimême, sur les objets et sur les personnes, est des plus anciens. « C'est une tradition qui nous vient des apôtres, dit le père CoUin, et qui s'est perpétuée jusqu'à nous. » {Traité du signe de la croix^ chap. iv et v.) TertuUien, en nous rappelant que les premiers fidèles avaient soin de marquer souvent leur front du signe de lacrtix, ajoute : « Si on nous demande la légitimité de cette pratique par la sainte Ecriture, nous ne saurions trouver de texte ; mais on peut hardiment répondre que la tradition l'a établie, que la coutume l'a autorisée, et que la foi la fait partout observer. » (L. de coron, mtV.c. 3.)Eusèbe de Césarée donnait le signe de la croix comme caractéristique des vrais fidèles : Vîillum signant Christi sigillo. {Demonst.Évang, 1. ix, Demonstr. 14.) Saint Antoine, au rapport de saint Athanase, recommandait cette pratique à ceux qui avaient peur des démons. {In vira S. Anton, n. 13.) Saint Cyrille de Jérusalem faisait de même à ses auditeurs. « In fronte confidenter^ idqtie ad omnia^ digitis crux