II. « Dominus det nobis suam pacem

Ce verset et le ripons : Et vitam œternam, Amen^^Q disent à la fin des laudes, et avant 1 antienne finale de la Sainte Vierge ; si toutefois une ou plusieurs autres heures devaient suivre laudes, on ne les dirait, ainsi que l'antienne de la Sainte Vierge, qu'a la fin de l'heure qui terminerait la récitation actuelle. Us se disent aussi, mais au chœur seulement, à la fin des vêpres, si on les séparait de compiles, et à la fin de la petite heure qui terminerait l'olfice du chœur. On ne les dit jamais à l'office des morts, parce qu'ils ont les vivants pour objet. Durand de Mende nous apprend que déjà, de son temps, quelques-uns ajoutaient ainsi ce verset à la fin des heures : « Quidam eliam in fine horarum dicunt: Dominus det ?iobis suam pacem. » (L. V, c. 2, no 6 )

Nous demandons la paix du Seigneur, la grâce en nos âmes, et la vie éternelle après la mort. C'est tout

178 LES ÉLfiMBNTS DES HEURES CANONIALES.

à la fois comme un résumé de l'office et un prélude

des antiennes finales de la Sainte Vierge. Toutes les

faveurs demandées dans l'office divin ne se rc^sument-

elles pas, en effet, en celles d'une vie sainte ici-bas et

du salut éternel ? Ces deux grâces font aussi l'objet

des antiennes finales de la Sainte Vierge, du Salve,

ria surtout, et nous les demandons par Marie, dis-

atricedes bienfaits divins et la porte du ciel. Ainsi

îrset et le répons : Domintis det nobis suam pacem^

itam astemam, servent aussi d'introduction à ces

junes, et c'est pourquoi on ne les dit qu'avec elles.

i cependant une exception pour compiles, parce

la formule de bénédiction qui précède, Benedicat

)mnipotens Deus, renferme implicitement le même

' que le verset: Dominus det iiobis suam pacem.

* III. « Divinum auxilîum ».

S versets, en g'^néral, sont comme une oraison atoire, un trait du cœur vers le ciel : « Hoc habet ilare versus, dit Gavantus, utexcifet corda ad fa- Dei, » fc. X. de versfbns, 1 .) C'est pourquoi l'Eglise toujours à terminer par l'un d'eux son office ; i choisi celui-ci pour la fin des laudes et des com- ; que pouvons-nous mieux désirer les uns pour utres, en nous séparant après l'office du jour et L nuit, que la continuité du secours divin ? Divinum Hum maneat semper nobiscum î i répond Amen. Remarquons ici que le sacrifice lutel se termine par ces mots : Deo gratias, ou un de reconnaissance, et l'office divin, par un ardent ' d'être exaucé. i4m(?/i. La messe,en effet, est surtout acrifice eucharistique ou d'actions de grâces, tanue l'office est à proprement parler une prière.

Art. III. Des Hymnes, hymne, du grec 5[jlvo;, lequel vient de u^co je chante, ne prière, une louange au Seigneur, destinéeà être tée, et divisée, pour cela, en strophes mesurées.

DES HYMNES. i79

Saint Isidore de Séville la définissait ainsi : Carmina qtiœcumque in laudem Deihymni vocantur.{ L. D. de div. offic. c. VI.) Saint Augustin nous disait déjà que trois éléments constituaient Thymne : la louange, ayant Dieu pour objet, et le chant : « Bymni sunt cantus continentes laudem Dei. Si sit laus et non sit Dei^ non est hymniis ; si sit laus Dei et non cantetur non est hymnus, Oportet^ ut sit hymnus, habeat haec tria : et lau* dem,et Dei^ et canticum. • (In Ps. lxxii, 1.) Les hymnes en l'honneur de la Sainte Vierge et des saints n'en sont pas moins aussi une louange à Dieu, par leur terme final.

Après un aperçu général sur les hymnes du bréviaire romain, nous donnerons les principes qui en règlent le chant ou la récitation.