MA'TINES ET LAUDES

(Rub. gen. Tit. XIU et XIV.)

Les Matines et les Laudes constituent, à proprement parler, le commencement de l'office, c'est pourquoi la rubrique générale en parle tout d'abord; elles sont la prière et la louange de la nuit, dit le cardinal Bona : « Noctumi autem et laudes ad nocturnam synaxim pertinent, » (Div. Psalm. t. III.) L'office divin commence avec la nuit, parce que le jour ecclésiastique, comme ceux des fêtes chez les Hébreux, commence au coucher du soleil pour se terminer au même moment le lendemain.

Nous réunissons ici les matines et les laudes, parce qu'elles ne font pas deux heures distinctes ; ce qu'il nous faut prouver avant tout.

[ Les auteurs, il est vrai, sont divisés sur ce point, et on peut voir dans Suarez les preuves de l'une et de l'autre opinion. {De Relig. 1. IV, c. 6.) Mais la plupart ne reconnaissent dans matines et laudes qu'une seule heure canoniale. Voici les différentes raisons qui nous font partager cet avis :

1® Le grand nombre des auteurs qui admettent sept heures canoniales et non huit; ce qui a fait dire à Suarez que cette opinion est la plus commune : cornmunior sententia. (loc. cit.)

2* La manière de compter les heures, si ordinaire et si répandue dans TEglise, que, d'après Soto, le sentiment opposé ne mériterait pas qu'on y fit attention : « adeo vulgati et communi modo loquendi totius Ecclesiœ recepta (sentèntia) est^ priorem omnino audiendam non esse, » {Deinst. 1. X. 9, 5, art. 4.)

3° Le glossaire, expliquant dans notre sens un texte du droit qu'on oppose à la thèse ^

i. Voici ce texte : Prophetd dicente : Septies in die laudem dixi

4* L*autorité du bréviaire romain qui appelle d'un même nom matines et laudes, matutinum. Nous lisons, en effet, dans leâ rubriques générales (Tit. XXIV, n. 5) : In vigiliis preces feriales dicimtur tantum ad matutinum et per horas. Mais les prières feriales se disent à laudes et jamais à matines ; le mot matutinum désigne donc ici une heure composée de matines et de laudes.

La rubrique dit encore (Tit. XXXII, n. 1) que chaque heure doit se terminer par : Dominus vobiscum^ Benedicamus Domino, Fidelium et Pater noster. Or rien de tout cela n'est indiqué dans le bréviaire à la fin de matines, et on ne le dit qu'après laudes; les matines neconstituentdoncpasune heure distincte des laudes. Gavantus invoque aussi ces textes de la rubrique en faveur de la thèse, (sect. iv, c. n, n. 1 et 2.)

Nous lisons enfin dans le bréviaire, après les matines de Noël : Et dicto Benedicamus Domino, celebratur prima Missa... et il n'est pas question du Fidelium animœ, qui se dit après toutes les heures. Gardellini en donnepour raison que matines et laudes ne sontqu'une heure canoniale: « Unameamdem horam constituunt.., Absoluto matutino, hora rêvera non terminatur,,. Cur excludiiur (Je verset Fidelium)? Quia nempe, abso" lutis noctumisy non terminatur hora... Absoluto matu^

tibU hic septenarius numerus a nobis impletur : Matutinurrij Prima, Tertia, Sexta, Nona, Vesperae et Completorium.., Denocturnis vigiliis idem ipse Propheta ait : medià nocte surgebam tibi. (G. I. de Celebr. Miss.) Le droit semble donc reconnaître sept heures pour l'office du jour, et de plus un office de la nuit, c'est-à-dire tout au moins huit heures. C'est là surtout ce qui faisait admettre à plusieurs auteurs anciens, comme Amalaire, Haoul de Tongces, l'abbé Rupert, Hugues de Saint- Victor, huit heures et non sept dans l'office divin. Mais le texte, en distinguant ici de Matines les veilles nocturnes, n'en fait pas pour cela deux heures séparées; l'office divin, au contraire, y est expressément indiqué comme réalisant, par les sept heures canoniales, la figure de la prière sept fois répétée de David.