II. — Les commentateurs
Nos hymnes ont inspiré de nombreux et excellents commentaires; il est. bon d'y recourir, surtout pour les endroits qui sont plus difficiles. Celui qui connaît le véritable sens littéral ou mystique de ces poésies liturgiques ne peut que les réciter ou les chanter avec plus de ferveur encore. Voici donc la liste des principaux commentateurs, par ordre chronologique; on en trouvera une énumération plus complète dans Zaccaria {Bibliotheca Ritualisa).
l®Clicthoue(1515) : Elucidatoriumecclesiasticumad of/icmm divinum pertinentia plenius exponens. L'auteur est complet au point de vue littéraire et pratique, mais la partie du cœur y est négligée, et l'on voudrait y voir plus de réflexions pieuses.
2® Denys le Chartreux (1542) : Hymnorum aliquot veterum ecclesiastkorum pia nec minus erudita enarratio. On le trouve à la fin d'un volume du même
1. Zaccaria, jésuite italien (H 14-1795), fut un des hommes les plus versés dans la science ecclésiastique, et en même temps, des plus dévoués au Saint-Siège pour en défendre les prérogatives. Ses ouvrages imprimés s'élèvent au nombre dej cent six. Le plus important parmi ses travaux liturgiques, est la Bibliotheca RUualis en 3 vol. in-4°, riche collection bibliographique, et d'un prix inappréciable pour l'histoire de la liturgie. Le savant et laborieux auteur nous a laissé encore pour, ce qui nous concei '^e : 1® Onomasticon rituale «electum, dictionnaire liturgique a'ime haute portée scientifique, et accessible à un plus grand nombre de personnes que le précédent; — 2<» De usu librorum liturgicorumin rébus theologicis; — 3*» Traité DelTAnno Santo, et4« des Annotations au livre des Moturs des chrétiens de Fleurj, ainsi que de nombreux et sa* vants articles dans les Revues d'Italie.
auteur. Ilj a dans ce travail de très heureux aperçus au sujet du symbolisme et de la mystique.
3* Cassandre (1556): Hymni ecclesiastici^ prxsertim qui Ambrosiani dicuntur,mulH$ locis aucti et recognitL.. cum scholiis opportunis in locis adjectis. C'est un recueil qui se fait surtout remarquer par des notes curieuses.
4* Michel Tîmothée (1582) : In Hymnos ecclesiasticos ferme omnes... brevis elucidatio. Cet ouvrage, Tun des plus utiles pour comprendre les hymnes, satisfait en même temps l'esprit et le cœur.
5" Palantîeri (1606) : Explanatio illustriss, Joan. Paul. Palanterii in hymnos ecclesiasticos. On y trouve le même esprit que dans le précédent*.
6® Le P. Grégoire de Marsala (1646) : Hymnodia sanctorum Palrum quœ a S, Rom, Ecoles, per annum decantari solet,. commeniariis uberrimis expieta^ omnibus sacrae Scripturâs studiosis ac concionatori" bus apprime utilis : ouvrage d'une exubérance un peu confuse, mais dans lequel on retrouve tout ce qui a été dit par les auteurs plus anciens, mêlé aux réflexions particulières de l'auteur qui ne sont pas sans mérite.
7^ Le B. cardinal Thomas! (1747) : Bymnarium. Ce livre, comme tous ceux du savant et pieux auteur, est des plus sérieux, et jouit d'une très grande autorité.
8® Du Méril(1843) : Poésies populaires latines ^ antérieures au XII® siècle ; ouvrage utile, surtout pour la question du nouveau système de versification (accent tonique, assonance, rime, etc.), d'après lequel un certain nombre de nos hymnes sont composées.
9®Daniel(1841-1856): Thesaurm hymnologicus, sive hymnorum^ eanticorum, sequentiarum circà annum
i . Palaotieri était franciscain, et évèque de Gédonia^ au commencement du XYU* siècle.
MD usitatorum collectio amplissima. Carmina collegit, apparatu critico omavit, vetetuminterpretum notas selectas suasque adjecit Daniel, Le travail répond aux promesses de son titre *.
10® Reithmeier (1883) : Flores Patrum latinorum et Bymni ecclesiasticiy recueil fait sur les meilleures éditions et enrichi de notes brèves et précieuses.
11* Enfin, et surtout Tabbé Pimoat (1874) : Les Hymnes du Bréviaire Romain. Une savante introduction nous fait connaître Torîgine des hymnes, leur insertion au bréviaire, le caractère général du style, la lutte de Thymiiographie romaine avec la Renaissance, et enfin la réforme d'Urbain VIII. On trouve ensuite dans le corps de l'ouvrage, sur chacune des hymnes étudiées à part, une critique littéraire et une explication littérale et mystique qui ne laisse rien à désirer.Tout n'est pas encore paru.
% II. — PRIHGIPBS LITURGIQUES SUR LA RÉCITATION ET LE CHANT DBH HYMNES.
Nous aurons suffisamment expliqué ces principes, en commentant le texte de la Rubrique. (Tit. xx, de Eymnis.)
« 1. On dit une hymne à chaque heure, excepté à Toffice des morts, et depuis le Jeudi-Saint jusqu'aux >FÔpres du samedi in albis exclusivement. »
Les hymnes, en effet, firent toujours partie des fêtes sacrées, comme étant l'expression vive et joyeuse des sentiments de l'homme envers la Divinité; aucune so-
\ . Daniel, docteur protestaat de l'université de Halle, s'est acquisdesdroits à la reconnaissance des catholiques, parla collection liturgique m3ntioaûtie plus haut. Les notes et scholies y sont pleines d'érudition. On remarque partout un grand respect pour le culte du SS. Sacremeot, et la plus sincère impartialité. L'auteur ne craint pas d'admirer, quand il 7 a lieu, la belle et suave poésie de nos h/mnes.
lennité chez les Hébreux, aucune réunion dans le temple, où ne résonnât le chant des psaumes et des cantiques, élans sacrés de leurs pieux transports. L'Ëglise voulut aussi que Thymne chrétienne vint embellir ses heures canoniales, et mêler les poétiques accents de sa louange à ceux des psaumes Inspirés. De là cette rubrique : Hymni semper dicuntur in quâlibel horâ.
11 y a cependant une exception pour les trois derniers jours de la Semaine-Sainte, pour l'octave de Pâques et pour Toffice des morts. L'hymne, en effet,d'après tous les auteurs, profanes ou religieux, est un cantique de louange et de joie : « Oportebat nos y disait Epictète, laudare et celebrare Numen..,^ decet canere hymnum Deo » (L. I, c. 16.) ; et Sophocle: « Hymnus est Dei laus per Carmen, t) ei; Ôeov ùSr). » — « Modulata laus est hymnus » , disait à son tour saint Grégoire de Nazianze ; — et saint Augustin : « Hymnus, cantus cum laude Dei, » (InPs. 72.) Mais alors il ne convenait pas de chanter des hymnes aux offices de tristesse et de deuil. L'hymne semblait aussi n'avoir plus de raison d'être dans l'octave pascale, dont l'office tout entier est un cantique de joie.
L'absence d'hymne, en ces jours bien choisis, nous rappelle aussi les premiers temps, où l'office n'en avait pas, mais était composé seulement de psaumes et des leçons de l'Ecriture.
« 2. A matines, l*hymne se dit après le psaume Venite et la répétition de i'Invitatoire, excepté le jour de l'Epiphanie. A laudes et à vêpres, elle se dit après le capitule ; aux petites heures, avant les psaumes; à compiles, après les psaumes et l'antienne. »
L'hymne occupe donc, dans l'office divin, trois places différentes : à matines et aux petites heures, elle est avant les psaumes; à vêpres et à laudes, après le capitule; à compiles, avant ce dernier, mais après les psaumes. Tout ici, comme partout ailleurs, a sa
Iff^^'^'fe^^.:
raison d'être. L'Invîtatoîre, qui excite à la joie : Venue, earî///emw5 Z)omi;io, amenait tout naturellementrhymne. Le cardinal Bona donne une autre raison : « Si Tlnvitatoire, dit-il, n'a pas suffi pour exciter les cœurs, peut-être encore endormis au milieu de la nuit, l'hymne, par son caractère joyeux, le fera, et ils seront mieux disposés au dévot chant des psaumes. » {Div. Psalm. c. XVI, | vi, n. 4.) Le même auteur nou dit plus loin pourquoi Phymne précède aussi les psaumes dans les petites heures : « On est alors en plein jour, dit-il, et Tàme, déjà distraite par les occupations de la vie, doit être au plus vite rappelée aux sentiments de la prière et aux pensées de Dieu. Or le chant suave et joyeux de l'hymne remplit aussitôt de louanges nos cœurs ettnos lèvres. (C. xvi, | ix, 4.)
L'hymne suit les psaumes à toutes les autres heures; c'est par respect pour la parole de saint Paul, qui semblait indiquer cet ordre, quand il exhortait les jBdèles à louer le Seigneur in Psalmis, Hymnis et Canticis. (Eph. V, 19 et seq. — Coloss. m, 16.) « Notre Ame, du reste, dit le cardinal Bona, n'a nul besoin alors d'être excitée au chant des psaumes par le chant préalable d'une hymne. »
Celle-ci précède le capitule à compiles, contrairement à ce qui se fait à laudes et à vêpres. C'est parce que le répons bref, à cause de son harmonie avec le capitule, suit immédiatement ce dernier.
La rubrique, en indiquant la place de l'hymne à matines, fait une exception : prseterquam in die Epiphanie. Le jour de l'Epiphanie, en effet, il n'y a pas d'invitatoire, ni par conséquent d'hymne après, ces deux parties étant corrélatives. Nous verrons pourquoi l'office commence alors par l'antienne et les psaumes.
« 3. A l'office du Temps, on récite les hymnes du Psautier, quand il n'y en a pas au Propre du Temps. Les hym-
sautier assignées pow les dimaDches et les fériés it depuis l'octave de la Pentecôte jusqu'à l'A vent, 3 dimanche dans Toctave du SS. Sacrement, et ►ctave de l'Epiphanie jusqu'au premier dimanche e exclusivement. Dans l'office des saints, on les Propre des Saints, et, s'il n'y en a pas, au Gom-
l'avons ici qa'une observation à faire, au sujet me Iste Confessor. Une rubrique particulière lu commun des Confesseurs, de changer les niers vors de la première strophe, quand ce ; le jour même de la mort du saint. Ce chan- 3st indiqué au Propre des saints par Tabréviat. V. [mtitatur ter tins versus). Au lieu de :
Kac die lœtus meruit beatas Scandere sedes.
alors :
Hac die lœtus meruit supremos Laudis honores,
ière version indique explicitement le jour de la n*a plus d'application en dehors de ce jour, le la formule substituée convient alors parfai- Le saint, en effet, a mérité qu'on lui rende, le sa fête^ les honneurs du culte public. Voici règles de ce changement :
on célèbre la fête du saint le jour même lort, il faut dire : Beatas scandere sedeSy et iant toute l'octave, celle-ci n'étant que la tinuée. On dit : Supremos laudis honores^ me translation fixe ou accidentelle, la fête ; célébrée le jour même de la mort du saint, 1701,)
e doute si le jour de la fête est celui de la vaut mieux, d'après de Herdt, faire le chancar les paroles en sont toujours vraies. Si
DBS HYMNBS. n^
Toffice était transféré immédiatement après le jour de la mort, et avait ses premières vêpres, au moins à partir du capitule, on ne ferait le changement dans aucune partie de l'office; Thymne des premières vêpres, en effet, a été récitée le jour même de la mort, et tout l'office doit se continuer comme il a été commencé. Si Toffice, ainsi transféré immédiatement après le jour de la mort, n'avait, la veille aux vêpres, qu'une simple mémoire, on ferait le changement, puisque la raison ci-dessus n'existe pas. (13 juin 1682.) Le changement ne se ferait pas, si l'office ayant une octave était transféré dans les huit jours. L'octave entière, en effet, continuation de la fête, n'est, par cela même, qu'une extension du jourde la mort. (2 septembre 1741.) La sacrée Congrégation des rites a répondu, le 3 mars 1761, que, si l'on récitait les hymnes non corrigées, on pouvait omettre ou faire le changement, selon l'ancien usage de son Église. A Toffice des Stigmates de saint François d! Assise^ il faut toujours dire :
Hac die Uetus meruit beata Vulnera Christù
(2 sept. 1741 —7 août 1871.)
« 4. De Noël à l'Epiphanie, le jour du SS. Sacrement et pendant Toctave, et aussi toutes les fois qu'on récite un office de la Sainte Vierge, de neuf ou de trois leçons, môme au Temps Pascal, à la nn de toutes les hymnes (excepté à la fin de rhymne Ave maris stellay et de Thymne des Laudes du SS. Sacrement, qui ont la dernière strophe propre) on dit : Jesu tibi sit gloria. Qui natus es de Virgtne, comme au petit office de la Sainte Vierge. Cela doit s'observer même aux hymnes des saints dont on célèbre la fête pendant ce temps ou ces octaves, pourvu que ces hymnes soient de même mesure et qu'elles n'aient pas la dernière strophe propre, comme l'hymne de la Sainte Croix à Vêpres, et celle de l'office de plusieurs Martyrs à Matines.
« 5. Le jour de l'Epiphanie et pendant l'octave, on dit
224 LES ÉLÉMBNTS DBS HEURES CANONIALES.
à la un de toutes les hymnes : Jesu^ tibi sit gloria^ Qui apparuisti gentibus,
c 6. Depuis le dimaDche in albis jusqu'à l'Ascension, ainsi que le jour de la Pentecôte et durant son octave, on dit à la fin de toutes les hymnes : Deo Patri sit gloria, Et Filio qui a mortuïs,,. et cela, même aux fêtes des saints qui arriveraient pendant le Temps Pascal, mais avec les restrictions du n® 4.
« 7. De l'Ascension à la Pentecôte, excepté à l'hymne Salutis humanœ Sator, on dit : Jesu, tibi sit gloria^ Qui Victor tn cœlum redis,,, môme aux fêtes qu*on aurait a célébrer en ce temps-là.
« 8. Le jour de la Transliguration de Notre-Seigneur, on dit : Jesu, tibi sit gloria, Qui te révélas parvulis... Dans les autres temps, on termine les hymnes comme il est marqué. i>
Les cinq numéros précédents nous indiquent les changements à faire dans la doxologie. Il nous faut donner à ce sujet quelques explications.
L'Eglise a voulu que Thymne, cantique de louange comme les psaumes, eût aussi comme eux sa doxologie, résumé du poème, et en harmonie avec lui. Quoi qu'en aient pensé certains auteurs, Tusage de ces doxologies est aussi ancien que celui des hymnes; saint Ambroise, d'après Hincmar de Reims {Lib. de non trinâ Deitate)^ aurait composé celles qui concluent les hymnes ambrosiennes.
La doxologie des hymnes varie souvent avec le temps liturgique, et avec les fêtes de Notre-Seigneur et de la Sainte-Vierge.
Celle du Temps ou d'une octave est conservée à tous les offices qu'on célèbre alors, quand même on n'y ferait pas mémoire de ce temps ou de cette octave, à moins que ces offices n'aient aussi une doxologie propre. (29 nov. 1755.)
Le changement de doxologie, quand il doit avoir lieu, se fait à toutes les hymnes de l'office, mais à la
condition qu'elles soient de même mesure que la doxologie propre, à cause du chant et de l'harmonie poétique.
Cette règle a plusieurs exceptions; le changement ne se fait pas : 1® à l'hymne des matines du commun de plusieurs martyrs, ni à celle des premières vêpres de la Croix, de saint Venant, de saint Jean deKenty.
Voici les doxologies de ces hymnes:
Te nimc, Redemiptor^ quœsumus, Ut martyrum eonsortio Jungas precantes servulos In sempitema sœcula.
Te, fons salutis, Trinitas, CoUaudet omnis spiritus :
Quitus crucis victoriam Largiris, adde prsemium,
SU laus Patri, sit FiliOy Tibiqypf sancte Spiritus ; Da per preces Venantii Beata nobis gaudia,
0 una, semper Trinitas î 0 trina Semper Unitas !
La, s^jpplicante Cantio, Mterna nobis prœmia,
La mention explicite qu'on a voulu fairedes martyrs, de la Croix, et des deux saints dans ces conclusions, disparaîtrait avec une autre doxologie. Ces dernières strophes, du reste, sont comme des doxologies propres qui excluent, en vertu de la règle donnée plus haut, celle du Temps ou des octaves. Gavantus nous apprend à les distinguer des doxologies communes: « La dernière strophe peut être considérée comme propre, ditil, lorsque, en retranchant ce qu'elle a de spécial, on retranche par cala même la demande ajoutée à la glorification de la Trinité: Bymni habent ultimumversumproprium, hoc est ita proprium, utsi'careat solito
T. II. i3.
tu LBS ÉLÉMENTS DBS HEURES CANONIALES.
fine^ careat petitione quai fit ad Deum ante glorifica- Honem SS. Trinitatis, vel simul cum eâdem glorificatione. » Tétamo en donne une définition qui nous parait plus exacte, plus générale et plus claire: « Illos hymnos habere ultimum versum proprium qui^ in fine ^ non exprimant gloriam Trinitatis^ aut prseter gloriam Trinitatis aliquid aliud exprimunt *. »
2® Le changement de doxologiene se fait jamais non plus : à VAve maris Stella^ au Verbum supemumprchdiens^ ni au Veni Creator ; celui-ci a deux doxologies différentes, Tune pour le Temps Pascal :
Deo Patri sit gloria^ Et Filio qui a mortuis Surrexity ac Paraclito, In sempitema sxcula.
Et Tautre pour le temps ordinaire :
Deo Patri sit gloria^ Ejusque soli Filio, Cum Spiritu ParaelitOy Nunc et per omne sxculum, (7 apr. et 28 juil 1832.)
Les hymnes de la fête appelée : Expectatio partes B, M. F. étant les mêmes que celles de TAvent, en conservent aussi la conclusion. (23 mai 1835.)
Si deux offices pçcurrentg î^vaieQt chacun leur doxologie propre, on prendrs^it celle de celui qui, d'^prè? les règles de l'occurrence, remporterait sur l'autre,
3i deux offices, ayaut aussi leur doxologie propre, étaient en concurrence, on dirait, à yêpres et à oom-? plies, celle dont Toffice a les vêpres eptière^, qu m moins à partir du capitule. (33 mai 18350 l**hyiiane
1. Tétamo, prêtrç ^icili^n, flt p^ri^ître, de 1779 à 1784, unbçl oijvrftge de liturgie pratique en 8 volume? in-4'> : Mt^rium Liturgico-TheologieO'MoraleySive sacri rîius^ InstituHones EoelesiaS' Uc9f morumque disciplina, r^otanda singulis temporibui atqti^ éi^^m mm gçcl^sig^ti^i ^i <wiiH$.
DBS HYMNES. 2)7
des vêpres, en effet, appartient dans ce cas à cet office, ainsi que l'heure des complies et son hymne.
Lorsqu'un seul des offices en concurrence a une doxologie propre, on la dit à Thymne des vêpres et des complies, pourvu qu'il y ait au moins mémoire de cet office à vêpres (iÎMÔ. ad Complet, in offre. B. M. V. in Sabbato; — il Mart. 1871); sinon cette doxologie propre serait omise, parce que cet office ne commence alors qu'aux matines suivantes, ou s'est terminé à none du jour.
Les dimanches de l'Avent prennent la doxologie d'une octave occur rente, comme serait, par exemple, celle de l'Immaculée Conception. (S mai 1736.)
La doxologie propre aux hymnes de quelques saints, comme saint Venant et saint Jean de Kenty, ne se dit pas aux petites heures ni à complies; ce privilège n'appartient qu'aux fêtes de N. S. et de la très Sainte Vierge. (19 juin 1700. — 12 novembre 1831.)
Les Temps de TAvent et de la Passion n'ont pas de doxologie propre; il n'y a que ceux indiqués dans la rubrique générale, et il faut s'en tenir là. (21 janvier 1662.)
Il est, sur les hymnes, d'autres principes liturgiques que nous devons ajouter ici:
* 1® On ne doit jamais omettre les hymnes histori^uesy parce qu'elles forment une légende complète. Si Tune d'elles ne pouvait avoir sa place ordinaire, elle serait attribuée à une autre heure canoniale, ou uni^, selon le cas, à une autre hymne. (12 novembre. 1831.)
2** Pour le cbftut des hymnes d'une même mesure, il faut prendi-e celui du Temps qù l'on se tf ouve, qu celui de l'octave que l'on célèbrQ. (^^ iRftvP iÇ26? ^^P.^ torium chori.)
3® Toutje chœur est alors debout, comme il convient au chant de la louange: ^ Siando hymnus cantatur^ dit Burand de Mende, in ereetione eorperum ostendentes
% laudando Deum^ corda sursum erecta habere
is .» (1. V, c. II, n. 24.)
i se met à genoux, cependant, à la première
du Vent Creator et à^YAve maris Stella^ et endant celle du Pange lingua qui commence mots : Tantum ergo sacramentum, quand le acrement est exposé ; s'il ne Tétait pas, on s'en it à la coutume, des lieux. (4 aug. 1663.) Le BS paroles demande ici cette posture humble iliante.
['office du dimanche et à celui des fêtes célébrées u certain éclat extérieur, ainsi qu'au chant sodé tierce, les hymnes sont entonnées par le cé- ;, fùt-il même évèque; c'est parce qu'elles ont rs un caractère de solennité auquel ces cirices ajoutent encore. Mais un seul chantre, et célébrant, entonne l'hymne à compiles et aux
heures, ainsi qu'à tout l'office de la férié et itres qui seraient célébrés sans solennité ; à toutefoi| que l'usage des Eglises n'en réserve 3 dernier cas l'intonation à l'officiant. (Çœrem, 1. II, c. m; Direct, chori.) es acolytes ne demeurent devant le célébrant que it l'intonation de l'hymne. Ils vont aussitôt après r leurs chandeliers sur les degrés de l'autel et rent à leur place. C'est, d'une part, à cause de unité de l'hymne et pour honorer le célébrant ; 'autre, pour ne pas trop se fatiguer à porter îs chandeliers durant tout le chant de l'hymne.
Article IV. — Des Antiennes.
5 en ferons connaître l'origine et le but ainsi règles liturgiques.
