DES ANTIENNES

OU une courte sentence, inspirée par les différentes idées de l'office et qui correspond au chant des psaumes; de là son nom. Elle précède et suit toujoui effet, ces derniers.

CassiodoT^e en attribue Torigine à saint Ignace tyr, pour rOrient (In Tripart, 1. X,c. 9), et 6ranc( saint Ambroise, pour l'Occident. (I Part.c. 3.) Ma auteurs ne parlaient que du chant alternatif des /mes, appelés aussi pour cela: Antiennes, Antipi Le pape saint Célestin, en instituant, d'après le Pontificalis^ que la messe commencerait par un ps de David et une antienne, introduisait celle-ci l'office divin ; « nous voyons dès lors, dit Dom ranger, les antiennes eu usage, soit dans la ps die des heures, soit dans la célébration de la me Saint Grégoire le Grand, à la fin du vi* siècle, pi déjà un Antiphonaire^ dont la deuxième partie r< mait des répons et des antiennes, et qui n'éta la révision, enrichie par lui, d'un recueil plu cien.

Ainsi, l'usage des antiennes ne remonte pas haut que Toffice lui-même. « Autrefois, ditGran on chantait les psaumes sans antiennes, et cela no resté le jour de Pâques et sa semaine aux petites h( et les trois jours avant Pâques. Dans la suite, o blit les antiennes. » ( De l'office divin, des Ancien

Leur nombre n'était pas déterminé, et l'on quelquefois plusieurs psaumes sous la mêm( tienne; ce rit ancien nous est conservé aux j heures, au premier nocturne du dimanche et d temps Pascal.

Agobard, archevêque de Lyon, au milieu d siècle, faisant revivre un principe condamné par 1 trième concile de Tolède, ne voulait, dans l'office ( et par conséquent pour les antiennes, que des e^ de l'Ecriture. « Il ne fallait pas offrir à Dieu, disait-

feu étranger; » comme si toute parole vraie ne venait pas de Dieu, selon la remarque du cardinal Bona ^ Imbues en partie de ce principe faux, plusieurs Eglises de France, et celle de Paris surtout, rejetaient de leur bréviaire particulier toute antienne d'origine purement ecclésiastique. Mais l'Eglise deRome n'a jamais fait difficulté d'admettre dans sa liturgie des paroles humaines quand, après les avoir contrôlées, elle les jugeait dignes de son culte. Aussi les antiennes du bréviaire i*omain sont, tantôt des extraits de l'Ecriture, tantôt des textes sacrés combinés ensemble de manière à former un nouveau sens, selon Tobjet delà fête, tantôt enfin, une composition purement humaine empruntée aux écrits des Pères, aux actes des martyrs ou à la vie des saints. Quelquefois, les antiennes ne concordent pas avec les versets de l'Ecriture dont elles sont tirées; cela vient de ce que saint Pie V, ayant ordonné d'insérer dans le bréviaire la version de la Vulgate, on ne le fit que pour les psaumes et les leçons ; les antiennes y furent conservées d'après l'ancienne italique.

Mais pourquoi celles-ci dans l'office divin ? Ce fut, tout d'abord, pour reposer un instant l'esprit de la récitation ou du chant des psaumes, dont la conti-

i. Agobard, le célèbre archevêque de Lyon, mérite une place dans Pbistoire de la liturgie par sa controverse avec Amedaire, Pillustre diacre de Metz. Geluî-ci, dans son Anttphqnaire poiftano-galUcan, aY^it heurté la réforme ppér^e p^if 4gobar(i 4?ns h lit^rgje Ijonnjiisp; il y laissaj|;, selon les traditions de PEglise de Rome, plusieurs pièces liturgiques de composition humaine, tandis que l'archevêque do Lyon ne voulait dans Pofûce que des extraits de PEcriture, et avajt retranché tout le resta qui, disait-il dans un langage exagéré, était pour \^ vmi^s ^perflu^ ou qpprpchaif 4¥ ^h§ïi¥v[^e ef (^i »nçn^P»P'e. Pe \è^ uqe vive ponÇrovers^ entre ce^ 4eux gran4s hpmn^es, daps laquelle Àgobard écrivit contre Amaiaire trojs opuscules : De Pialmodid, De correctione Anliphonarii, Liber adoeirsui Amalwfium; mais la vérité était av«o le diaore de ïleti.

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nuité aurait pu devenir monotone. On ne voulut pas cependant le distraire de l'objet de Toffice, et c'est pourquoi les antiennes s'inspirent de la fête ou du mystère du jour, et souvent aussi du psaume qui les suit. Ainsi, ces petites prières ou ces courtes sentences sont pour Tâme une nouvelle source de lumière et d'édification. (Voirie P. Guyet, Heortologia, Wl, IV, 4 *.)

L'antienne ajoute encore à la solennité de l'office, d'où Raoul de Tongres expliquait pourquoi il y en avait plusieurs aux grandes heures, et une seule aux petites : « plures antiphonœ nobiliorihtis duntur Boris, matutino et vesperis, non autem aliis Boris quœ humiliter celébrari debent. » (Prop. 10.)

De graves et pieux auteurs ont aussi donné à l'antienne en général une signification mystique. L'un des premiers est Amalaire, au commencement du IX® siècle. Comme de son temps l'antienne était en» tonnée par l'un des chœurs et chantée par les deux réunis après la psalmodie du psaume, le savant diacre de Metz y a vu le symbole de la charité qui doit unir tous les cœurs et animer nos bonnes œuvres: « Quel est donc, dit-il, le sens de l'antienne: Quœ sit (mtiphona'i C'est la vertu de charité, qui met en commun les œuvres de ceux qui sont frères en Jésus-Christ; le psaume signifie la bonne œuvre, 6t l'antienne la charité, par laquelle chacun cède à l'autre le mérite de ce qu'il fait, L'î^ntienne est chwtée par deux qhœurs, parce que la charité suppose m

{, J^e P, Gqyet, jésuitp ff^nçais, yivait ft\i miljeii du xvii® siècle. Son traité: Heortologia, ^ve defestis propriU loçorum et Èco/esiarum, est admirable d'érudition, et lui a fait un nom justement mérité dans la scieûce liturgique. On trouve à la pn de ep Yolt|cqe in-f^, un gr^nd nofpbre d'hjmnes ppinp^sées oq ri^toun cb^? par routeur, pt qijj fvpeftt ipsérées d^Djs plusieurs ^ré-» yiaires gallicans ; elles ne valent pas à beaucoup près celles de Santeuîl. Nous avons encore du savant jésuite un Ordo p^rpeluus divini offkii.

232 LKS ÉLÉMENTS DBS HEURES CANONIALES.

moins deux personnes unies, mais elle est entonnée avant le psaume, afin que la charité vienne en vivifier le chant et toutes nos actions en général qui, sans elle, raient pas méritoires. ))(1. IV, c. 7.) Il estàremarcomment après Amalaire tous les autres ont vu illement ici la belle vertu de charité. Ce touchant 3olisme leur sert à expliquer tout ce qui régit Dtiennes: « A certains jours, dit Hugues de Saint- )r, on ne fait qu'annoncer Tantienne, terminée ite à la fin du psaume, pour exprimer que la chacommencée sur la terre, aura au ciel sa consomon. » [SpecuU c. 3.) « Le ton des psaumes, dit Dude Mende, se mesure sur l'antienne comme le te de nos œuvres sur la charité... Chantée alter- ;rement par les deux chœurs, elle exprime cette ière vertu qui unit les âmes dans les mêmes iments. » (L. V, c. ii, n.26.) « On double aux les antiennes, dit le cardinal Bona, parce qu'en ur la ferveur et la charité doivent être plus gran- Un seul entonne d'abord, et le chœur continue, parce que la charité se répand de Jésus-Christ, en est le foyer et la cause méritoire, dans tous aembres, soit parce que l'amour de Dieu a prét le nôtre. Au temps pascal, le nombre des anles diminue, parce que le clergé est suffisamt excité à l'amour divin par le joyeux et glorieux ;ère. » (C. XVI, § x, de Antiphonis,) Saint Isidore avilie donne à l'antienne un autre symbolisme: e rappelle par son étymologie, dit-il, les deux 3hins et les deux Testaments qui se font écho dans uange divine. » {deEtymolog. c. vi.) « C'est pour- , ajoute Durand de Mende, les deux chœurs, en tant l'antienne et le psaume, ne sont pas tournés l'autel, mais se regardent mutuellement. » {Loc,

DBS ANTIENNES. 233

§n. LA RUBRIQUE SUR LES ANTIENNES.

Nous la trouvons au Tit. XXI des rubriques générales : De Antiphonis. La voici avec les explications qu'elle comporte.

« 1. A tous les offices du jour et delà nuit, on joint toujours aux psaumes, des antiennes, soit une seule, soit plusieurs, selon la diversité de l'ofûce et des heures. »

Les trois derniers jours de la semaine sainte et l'octave de Pâques font ici exception ; ils n'ont pas d'antiennes pour les psaumes à leurs petites heures ni à compiles ; c'est en souvenir des temps anciens où il n'y en avait aucune à l'office. On a choisi ces jours parce que l'antienne, selon la pensée de Raoul de Tongres, donne à l'office un caractère de solennité qui ne convenait pas aux Jeudi, Vendredi et Samedi saints, et parce qu'on a voulu, dans l'octave pascale, abréger les petites heures en signe de joie, la longueur de la prière étant considérée comme un acte de pénitence. Les petites heures et les compiles en tout autre temps, ainsi que les nocturnes dans le temps pascal, n'ont jamais qu'une antienne; c'est pour la même raison qui a fait abréger l'office de Pâques, et parce que les autres heures susdites ne sont pas assez solennelles. Ce rit particulier rappelle l'époque où le nombre des antiennes n'était pas déterminé.

« 2. Si Ton fait Tofflce du temps, c'est-à-dire, du dimanche ou de la férié, on dit les antiennes comme au psautier... Elles sont placées avec les psaumes aux vêpres du dimanche et des fériés, à compiles et aux nocturnes (raôme quand il s'agit d'un office de trois leçons, c'est-à-dire d'une fête simple) et ne se changent jamais, si ce n'est au temps pascal où l'on ne dit que l'antienne Alléluia, Il faut excepter aussi le temps de l'A vent où il y a des antiennes propres pour les vêpres et pour les nocturnes du dimanche. A laudes et aux autres heures, les antiennes varient

selon la diversité des temps comme il est marqué au propre du Temps. Quand il n'y a pas d'antiennes propres, on dit toujours celles du psautier.

Les antiennes de Magnificat, marquées au Pro- 1 Temps le samedi pour le premier dimanche de 3 mois, se prennent au dimanche le plus rapproché lendes ou qui tombe le jour même des calendes, 3 il a été dit ci-dessus à la rubrique des dimanches si à la rubrique du mois d'août ; on place toule samedi, l'antienne de Magnificat qui est jointe au Le l'Ecriture qu'on doit lire le lendemain diman-

Aux fêtes de neuf leçons, on dit, à vêpres, les antien- I laudes, à moins qu'il n'y en ait de propres, me aux petites heures, soit à l'office du Temps, lelui des saints, quand il y a des antiennnes propres s et point aux heures, on prend celles de laudes dans suivant, en omettant la quatrième : la première à la seconde à tierce, la troisième à sexte et la cini à none. »

premières et les secondes vêpres, les laudes et les heures ont, en effet, tantôt des antiennes dif- (s, et tantôt les mêmes, et ces antiennes sont s, ou du commun. La solennité de la fête, la du mystère ou les qualités du saint, la richesse it célébré, le complément des idées secondaires Ice ont inspiré cette variété de rites pour lesan- ;. Lorsque, aux petites heures, on prend les an- ; de laudes, il y en a une de trop, et c'est la îme qui est alors laissée, parce qu'elle n*est pas ) aux psaumes, mais à un cantique, dit Gavantus: \t antiphona pro cantico^ non pro psalmo.

\ux petites heures des fériés de l'Avent qui n'ont itiennes propres à laudes, on prend celles des laudimanche précédent. Mais, lorque ces fériés ont iennes propres à laudes, on prend celles-ci. Pendant le temps pascal, aux offices de neuf ou