II. DES RÉF0M8 BREFS

Le nom. — Le y. du répons bref à prime. — Les Alléluia. — Le chant. — La. Rubrique.

On appelle répons brefs ceux qui se disent aux petites

LES RÉPONS BREFS. à61

heures et à complies après le capitule. Le chœur y répond au célébrant, et ils sont, déplus, composés de parties qui se répondent entre elles. De là, leur nom de répons auquel on ajoute le qualificatif de brefs ^ pour les distinguer de ceux qui suivent les leçons, dit Lohner, et aussi parce qu'ils sont plus courts en euxmêmes et duns leur notation.

Ce que nous avons dit plus haut sur Torigine, la nature et le sens mystique des grands répons leur convient aussi. Comme les premiers, ils s'inspirent toujours de la fête ou du mystère. Chacun d'eux a le Gloria Patriy parce qu'il n'y a qu'un répons aux petites heures, tandis que matines en ont trois pour chaque nocturne. Déjà le quatrième concile de Tolède, en 663, retranchait ce Gloria Patri dans les offices du temps de la Passion, comme aux répons de matines, et pour la même raison de tristesse.

Les petites heures et les complies des jeudi, vendredi et samedi saints n'ont pas de répons brefs. On a voulu, en signe de deuil, réduire le plus possible l'office de ces jours à sa forme primitive.

Les vêpres et les laudes n'ont jamais de répons brefs, parce que l'hymne y suit le capitule et supplée largement au but et à l'idée de ces répons.

Les répons brefs varient selon les offices, excepté à prime et à complies où ils sont toujours les mêmes. Les circonstances du temps où se disent ces heures, dont l'une est la première et l'autre la dernière du jour, l'emportent ici sur l'objet de la fête.

Celui de prime a cependant quelquefois Une petite variante dans son t. : Qui sedes ad dexieram Patris. Ce dernier change en effet souvent dans les offices de N.-S. ou de la sainte Vierge. Ainsi, pour le temps de TAvent : Qui venturus es in mundum, — pour Noël : Qui natus es de Maria Virgine, — pour l'Epiphanie : Qui apparuisti hodie^ — pour le temps Pascal : Qui

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sutrexisti a mortuis^ — pour TAscension : Qui scandis super sidéra^ etc. et pour les offices de la sainte Vierge, Qui natus es de Maria Virgine. Ces versets s'inspirent alors, comme on le voit, de Tobjet de la fête qu'on a voulu rappeler au commencement de prime par Pantienne, à la fin par la leçon brève, et au milieu par ce t. propre. Le changement doit se faire pendant tout le temps liturgique ou toute Toctavedela fête auxquels il est assigné, quand même on ne ferait de ceux-ci ni office ni mémoire. Mais, si l'office à faire ces jours-là avait son verset propre, on laisserait le premier; ainsi, pendant l'octave de l'Immaculée Conception, on dit le t. Qui natus es, au lieu de celui de l'A vent : Qui venturus es. L'office de ces fêtes étant préféré, on doit lui conserver son verset à prime. (Bouvry.)

Il y a cependant deux exceptions : à l'office de la fête appelée : Expectatio partes B. M, Virg., on conserve le t. de TAvent : Qui venturus es in mundum (26 nov. 1735), et à celui de N.-D. des Sept Douleurs on dit, au lieu du t. Qui natus es^ celui des offices de la Passion : Qui passus es pro homine. — Quipassus es propter nostram salutem ; le sens de ces versets si approprié aux mystères de ces deux fêtes a motivé l'exception.

Durant le temps Pascal, on ajoute à tous les répons brefs, et par conséquent à ceux de prime et de compiles, car la rubrique ne distingue pas, deux Alléluia après le premier ^. et avant le premier t., et un seul après ceux qui terminent. Les deux premiers Alléluia constituent ainsi la partie du i^. qu'il faut reprendre après le premier t. Raoul de Tongres (Prop. 12) et saint Benoît (c. 24) mentionnaient déjà cette addition pascale, « dont la raison évidente, dit Gavantus, est la grande joie que la brièveté du répons ne suffisait pas à rendre, » (Sect. V, c. XIV. n. 5.) Le même motif n'existait