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(|ui était dfiuciiréc dans lVs<-lavagc, se fil deux siècles plus tard; et pendant (pi’Hcechthée et Uanaiis, gagnant le nord, tran.splantaienl à Kleusis les mystères égyptiens, Moïse proclama dans les mystères du Sinaï la loi de son peuple.

Ia doctrine mosaï(|ue de Dieu : Je suix qui je suit, ferme toute issue aux discussions mélapliysiques, et la sépare complètement des doctrines religieuses de rinde et de l’Égypte (|iii toujours ont cherché la solution du problème, mais ne l'ont trouvée que sur la voie de la négation; et cet autre précepte : « \'ous prendrez donc bien garde à vos âmes, de peur qu’élevant vos yeux vers les deux, et qu’ayant vu le soleil, la lune et les étoiles, toute l’armée des cieux, vous ne soyez portés à vous prosterner dev aul eux , et que vous ne serviez ces choses que rKlernel, votre Dieu, a données en partage à tous les peuples (|ui sont sous tous les cieux (\', Moite, c, vi, v.l9),»la .sépare radicalement d’avec le polythéisme et le sabéisme, cl anéantit d’un trait le symbolisme égyptien; enfin, la loi ; « Je suis l’Elernel, ton Dieu; lu ne feras point d’images taillées, ni aucune ressemblance des choses qui sont là-haut dans les cieux, ni ici-bas sur la terre, ni dans les eaux sous la terre (II, Moite, xx, 2 et 4), « proscrit toute idée d'art, détruit tout culte matériel des images et foudroie la religion chaldéennc de Baal ; mais par cela même que cette doctrine fut si peu faite pour ces siècles, elle souleva les haines des contemporains et produisit à l’intérieur cette lulli- violente , destructive entre les penchants, les désirs et les concu|)iscences du peuple, qui voulait vivre et jouir du présent , et l’auslérité de scs saints prophètes, héraiils précurseurs du chrislianisme. Tomme la loi interdisait égalemenl la tristesse et la gaielé, il ne restait à ces sages (|u’à

raractérisor la morale, et celle-là encore était tranchcnienl distincte des idées des ma^es , par ces paroles de Jéhovah :

■■ C’est moi qui fais la lumière et qui crée les ténèbres; c’est tie moi que viennent les maux et tes biens {Isaïe, iv). » Et c’est avec la voix du tonnerre qu’ils ont prophétisé de Dieu ; leur œuvre est sans tache; elle est, comme le temple de Jérusalem, construite d’immenses blocs carrés; à l’intérieur elle est ornée d’un frais rideau de palmiers et de nuées de séraphins; dans le sanctuaire est déposée l’arche d’alliance, et la magnificence du Seigneur trône dans les ténèbres entre les chérubins (t).

Néanmoins, en remontant à l’origine des Hébreux, nous retrouverons la racine de Jéhovah dans Baal. Son nom El, Élohi est la môme chose que Bel, pendant qu’Adonaï n’est autre qu’ Adonis, et le livre de Josué (ch. xxiv) reproche expressément aux Israélites que leurs pères ont servi d’autres dieux au delà de l’Euphrate. Ce ne fut que du temps d’Hénoch que l’on invoqua pour la première fois le nom du Tout-Puissant (I, Moïse, v); mais ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob ne connurent le nom de Jéhovah ; il ne fut révélé qu’à .Moïse qui en fit le dieu national des Hébreux (II, Moïse, xvi). Auparavant il apparait comme créateur et destructeur du monde ancien, et comme fondateur d’un monde nouveau, revêtu du même caractère que Bel, demiourgos de Babel. Melchisédech, son prêtre, le proclame Dieu suprême. Seigneur du ciel et do la terre, tout à fait dans l'esprit des anciens Sabéens, qui déduisaient leur origine de Seth, père d'Énos (I, Moïse, xiv); sa parole arrive à Abraham dans nn songe; elle tombe sur lui

(I) fiorrp». l. Il, |(. S06-S08.

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