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comme un prorund .sommeil, comme une grande obscurité j et c'était comme un four fumant et comme un brandon de feu, (|ui montaient et descendaient ( 1 , Moxse, xv). Hagar l'appelle le Dieu de la contemplation ; plus tard il s'annonce comme le juge de l'univers dans la destruction de Sodomc et de Gomorrhe (I, Moïse, xix); comme Dieu éternel, qui répand la rosée du ciel, et la fécondité de la terre, et l'abondance du blé et du vin. De plus, il est l'invisible témoin entre Laban et Jacob (I, Moïse, xxxi), et il lutte avec ce dernier dans le lieu nommé Phanuel {Ibid., xxxii), et Jacob lui dressa un autel, qu'il oignit d'huile (/6., xxxiii) (1). .Mais à Moïse il apparait dans le buisson ardent, et il accompagne son peuple dans la colonne de feu Jus(|u'au Sinaï, où il se révéle dans toute sa magnificence. « Kt le troisième jour, au matin, il y eut des tonnerres, des éclairs et une grosse nuée sur la montagne, avec un son Ires-fort de cornet ; et le mont Sinaï était tout en fumée, parce que l'Éternel y était dc.scendu dans le feu ; et sa fumée montait comme la fumée d'une fournaise, cl toute la montagne tremblait fort (II, it/oïjte, xix, 10, 17, 18). Et comme le son du cornet se renforçait de plus en plus. Moïse parla, et Dieu lui répondit par une voix {Ibid., 19). Et le peuple s’avance, et il se lient au pied de la montagne, et il voit comment la montagne brille jusqu'au ciel, et à côté il y avait des ténèbres, des nuages et de l’obsciirité; et il entend le tonnerre et le son du cornet. Dieu lui parle ; il entend ses paroles du milieu du feu, mais il n'aperçoit pas son visage. Dieu a fait retentir sa voix du haut des cieux pour instruire Isr.iël , et il lui a montré son grand feu sur la terre, afin qu’il sache que Dieu est Dieu, et

(I) Gorreg, I. II. |>. îWK) ri î>10.

COUKS DE PHILOSOPHIE

(|irii n’y en u pas d'autre (|ue luitN , .Voisc, ivj. » Mais ailleurs, ils virent le Uieu d'Israël, sous ses pieds il y a\ail ruuiiiie un ouvrage de carreaux de saphir, el i|ui ressemblait au ciel lnrs(|u'il est serein (II, Moïse, xxiv). Dans Samuel (II, ch. \), il marche comme un guerrier devant son peuple el bal les ennemis. « Quand lu entendras au haut des mûriers un bruit cuinine de gens qui marchent, alors marche; car alors l'Élcrnel sortira devant loi, pour battre le camp des Philistins (verset 24). » .Mais dans les livres des llois (I, xix el xxxii), dans Isaïe (ch. vi) et dans Ezcchiel (ch. i), Jéhovah revêt un anthropomorphisme frappant, qui se dessine davantage encore dans Daniel. \'oici ce que dit ce dernier aux chapitres vu el x : « L'Ancien des jours s’assit : son \ élément était blanc c-omnic de la neige, et les cheveux de sa tète étaient coinnie de la laine la plus line; son trône était comme des llainnies de feu, el ses roues eoniinc un feu ardent. >• « Kl j’élexai mes yeux, el je i-cgardai, et je vis un homme vêtu de lin, el dont les reins étaient ceints d'une ceinture d'or. Kt son corps était comme de chrysolithe, son visage brillait coninie un éclair, ses yeux étaient comme des lampes allumées, et ses bras el ses pieds paraissaient comme de l’airain poli... >■

.Ainsi l'image de Jéhovah a grandi avec son pcu)>le; elle est dcMiiuc d<- plus en plus colossale dans l'imaginalion de ses élus; jamais cependant il n'a quitté son unité abstraite, cl toujours il a dédaigné qu'on le représentât dans le bois , la pierre ou le métal. Et pour ne pas égarer les Juifs dans l'idéc de celte unité abstraite. Moïse rejeta tout à fait la Irinité des (’.haldéens cl des Egyptiens. Mais, chez lui, on trouve inconlestablenient l'idée du verbe, ou de l'esprit de Dieu, à la fois parole el raison (^») , «le eel Hnnover chaldéo-égyplo-

-Dioilijc^! by Ga«glc

persan, et de l’Oi/m indien, créateur de luules choses (t).

De même que Moïse, par runilé de Dieu, père commun de tous les llcbreux, avait frappé à mort les e.astesj de même il >oulut frapper les superstitions égyptiennes de la transmigration des âmes; il alla si loin, dans sa haine contre cet absurde système, qu’il ne s'est pas occupé, dans sa législation, du dogme de l'immortalité de l'àmc. V'isant, par-dessus tout, à créer le bonheur moral de son peuple sur celte terre, il retrancha tout ce qui pouvait l'égarer au delà. Lorsque plus tard ce dogme s'introduisit dans les livres sacres des Juifs, il n’y fut jamais très-clair. Ils l’adoptèrent à peu prés dans le même sens que la secte philosophique de Fo , en Chine.

Les idées phy$iologi(|Ucs et astrologiques de l'Orient se manifestent partout dans Moïse. Le songe de Jacob rappelle l'échelle céleste des Chaldécns (I , Moïse, ch. xxviii), celui de Joseph ii'cst pas moins remarquable {Ibid. , xxxvii). Le lempic de Jérusalem ré|)ondait à mainte idée de la nature ; le chandelier aux sept branches avait rap|>ort aux sept planètes. Le voile du sanctuaire, aux quatre couleurs, représentait les (|uatre éléments. Dans la tunique du grand prêtre étaient figurés la terre, les foudres et les éclairs. Ailleurs nous retrouvons les esprits du bien et du mal {Juges, ii , 13 ; Rois, ii , 6 ). Zacharie et Job font mention de Satan. Chez ce dernier (ch.xxi), lesgéautsse tourmentent sous les eaux, et ils tourmentent ceux qui demeurent avec eux. « Tu as brisé les tètes des dragons, et tu les a donnés en viande au peuple des habitants des déserts, I' dit le psaume lxxiv, v. 14. « En ccjoiir-là, l’Éternel punira de sa dure, grande et forte épée, Léviathan, le grand

(I) Gvnes, l. Il, p. »I1 »l t.

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CüUKS DE l'HILOSOPHIE

MT[K“nl, Leviathan le serpent tortueux.» Js<itv,eb. xxvii,

Messieurs, de même que rimmanité est destinée à se réunir un jour eu un seul État, de même elle est appelée à se relier par le lien d'une seule association religieuse. Comme il n'y a (|u'uii Dieu, il n'y a qu'une liuuianité, et par conséquent aussi il ne doit y avoir qu'une religion, la religion de l'harmonie des hommes entre eux et des hommes en Dieu, l'Étre universel. Ce n'est <|ue par l'idée d'un seul Dieu que les peuples ont commencé à entrevoir la vérité, (kmtempler et aimer Dieu, envisager tous les peuples comme membres d'une seule fa<mille de Dieu , aimer dans chaque homme l'humanité, et dans elle chaque homme, voilà des idées inséparables dans la tête et le cuîur de ceux qui ont conçu et qui aiment réellement Dieu. Cette idée, ce sentiment de la Divinité, sont loin, bien loin encore d'exister dans la société; ils n'y entreront que graduellement et par une série d'initiations et de révélations successives; et le plus grand mérite de .Moïse dans l’histoire, un mérite qui devrait lui valoir des temples de marbre et des statues d’or, c’est d’avoir reconnu, d’avoir rétabli l’antique doctrine de son peuple, la doctrine de Dieu vivant, et de l'avoir annoncée comme devant faire le bonheur de tou.s les p<'uples de la terre (1, Moïse, xxvi, 4). Il conçut religieusement et renouvela sur le Sinaï la foi d'Abraham, d’après laquelle; Dieu avait fait une alliance réciproque, un contrat synallaginati(|ue avec son peuple. De là la constitution théucratico^lémocratiquc de la nation juive, constitution placée sous l’idée fondamentale de Dieu et d«; la loi révélée par Dieu ,

(1) Voir pour plus <li- délails Gôrres, t. Il, p. S3t cl suiv.

Dioilized bv GooqIc

DE L’HISTOIHE.

lus

constitution qui embrasse comme un tout indivisible la religion, la morale et le droit. Oc qu’il y a d'important , c'est que Moïse ne réserva pas à une seule caste héréditaire la connaissance des choses di> ines, mais qu’il la rendit commune à tous, (|u’il la déclara la propriété inviolable et publique de tous, et (|u’il ne déféra à l’une des douze tribus, ni plus grande ni plus IHJtite en pouvoir que toutes les autres , que l’étude des lois sacrées. Mais l’idée la plus profonde de toute la législation fut cette idée fondamentale, déterminante, qui consiste en ce que c’est Dieu seul qui dirige la vie des individus, des familles, des tribus, des nations; en ce qu’elle intronise le régne de Dieu sur la terre. Cependant ce règne aussi porta le caractère d’exclusion, d’isolement et d’égoïsme qui domine toute la première période du second âge humanitaire. La théocratie démocratique d’Israël est un gouvernement jaloux, inhospitalier, cruel; c’est que le peuple hébreu ne dé\eloppc pas la connaissance de Dieu dans toute sa pureté, avec la force du sens intime; c’est qu’il occupe encore un degré trèsinférieur de civilisation, c’est qu’il n’a fait, pour ainsi dire, (|u’apprendre par cœur la connaissance de Dieu , et que par conséquent, il ne peut s’élever qu'à l’idée d’un Dieu puissant et terrible, comme .Moïse le lui avait enseigné, et auquel il attribue toutes scs mauvaises passions , toutes ses rancunes nationales.

Si l’on examine psychologiquement le peuple hébreu , on s’apercevra que le produit pur de la pensée, la pensée par elle-même et en elle-même , s’élève dans la conscience de ce peuple et s’y développe dans une opposition extrême avec la nature. Dans l’Inde et l’Égypte aussi, nous avons vu le Brabm pur; mais il n’y fut pas dans la conscience; chez les Perses,