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II faut donc que le philosophe labourant, fasse comme le 'serrurier qui est oblige' de faire une clë pour ouvrir la âerrureiquil doit faire I en niême temps. — De raêmei lë philosophe» labourant > doit’ iniiterj le 'serrurier^ il doit commencer par faire une’ clë pour ouvrir la serrure hermétique; et cette clë essentielle, qui n’est autre . chose que là pierre des philo^ sophes du premier ordre^ c^didà. elle «sera bien faite, lui servira et le mettra à meme de pouvoir j visiter tous les cabinets intérieurs ( cachés aûx'iodm'mençans; et. arriàteiifs de l’alchimie ), i et .luî procurera le moyen d’ouvrir et de>fermer’à volontë^^» ou l'de se représenter la partie lârplus secrète de la* philosophie : et alors il parviendra bien plus facilement à faire la pierre philosophale, à laquelle seule il vise.

Il faut donc, je le répète, qu’il fasse comme le serrurier ; qu’il commence son ouvrage alchimique par cette clë, qui, quoique n’étant faite d’aucun métal (mais bien de l’union et confusion, ou mélange des quatre qualités des éléments métalliques), lui devient indispensable pour y réussir.

, t II est vrai qu’il est très difficile de trouver cettepiclë essentielle, et i qu’il n’y a que les vrais’ adeptes qui la reconnaissent et la trouvent bien plus facilement quand ils ^veulent s’en servir, que ceux qui èn sont les amateurs ; quoique ceux-ci passent souvent leur vie entière à la chercher par une lecture continuelle des livres hermétiques. — Toute autre personne, quoique^ possédant de grandes connaissances, .s’y trompera' toujours : tant la nature l’a’ si fortement cachée dans ses cabinets. •'

> Réfléchissez sur ce que j’ai dit ci-dessus, et n’employez jamais de principes ni de matières d’un règne étranger à celui' que* vous voulez élever et 'pousser -à sa perfectiôni' ; * 'h-

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’ ‘ ‘ PREMIER CHAPITRE

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, De la sublimation et lessive hermétique. •

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La sublimation, selon, Geher, philosophe hermëtique, est l’élévation qui se fait par le feu d’une chose sèche : en sorte qu’elle s’atrtache au vaisseau. Comme il n’y a que les philosophes qui comprennent Geber et qui, par leurs connaissances, voient ce qu’il a voulu dire dans ce peu de mots ; que d’ailleurs ils connaissent et ont tenu dans leurs mains la chose sèche et le vaisseau : ce i?est donc pas à eux qu’il a caché cette opération de l’alchimie ; mais bien aux commençants.

Pour leur parler avec moins de finesse, je leur dirai que la sublimation est une opération par laquelle le philosophe ( à l’exemple de la femme qui* fait la lessive) nétoie, lave, purifie, sépare et dégage' enfin son linge philosophique de toutes saletés, hétérogénéités et ordures, et le dispose par ce travail à recevoir

la perfection. — Sa perfection consiste à le rendre bien lîÔa\ië,*sî le fond blanc :

ou bien à le rendre rouge, si le linge a e'té naturellement teint de cette couleur. — Si le teinturier (je veux dire le philosophe ) a bien su connaître l’heure el^le moment de lui communiquer et lui unir l’une de ces deux couleurs, et même toutes les deux ‘en même temps, le résultat’ ne peiit être que blanc ^ ou rouge.

DEUXIÈME CHAPITRE

Des feux intérieurs contenus dans un des derniers cahos.

Nous avons traité dans un chapitre précédent des trois feux ; de la manière de les diriger et de ' les unir : mais comme nous n’avons pas tout dit et que nous ’ ne nous sommes pas assez étendus,^ nous j ajouterons le chapitre suivant, t Les philosophes hermétiques reconnaissent trois feux dans leur ouvrage,* lesquels ne sont visibles qu’aux yeux de l’imagination' .* par conséquent spirituels.

Le premier est le feu naturel [masculin, formateur, agent. — Le second est le feu in^-r

turel féminin, materiel, patient. — Et le troisième est le feu de contre- nature, produit par Timion des deux premiers, toujours disposé à se putréfier à une chaleur convenable : par conséquent à procré^er l’enfant philosophique. — Et l’on peut dire, que ces trois feux sont ensemble contenants et contenus ; et qu’ils ne peuvent être sortis d’autre part que du soleil et de la lune,, pour par leur union, les soins et travail de . l’artiste, former et com-r poser la pierre des philosophes du .premier ordre J de laquelle ils jSpnt. seuls les principes. Ce troisième feu est le feu philosophique ; il est minéral et pas toujours égal; ü* est l’âme de notre pierre philosophale, étant composé, comme il est dit ci-dessus, des de ux^ feux

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De la terre féuillée et de la terre des feuilles,

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La terré des feuilles est tout ce que le philosophé labourant se propose d’obtenir / parce que cette’ terre renferme -èh elle tout ce qu’il faut pourTœuvrej et*que le ^eZ. lé sou/ré elle mercure én sont là base et le ^fondement J et que la purification ^et' le^ de'gagement des superfluités de la terre^feuillée s’est opérée par les aigles volants de Philaletté , ’^et les proportions des principes constituant le mercure philosophal y ont été observées par le conseil

du cosmopolite. ‘ ^ " '

11 faut donc aspirer premièrement à posséder la terre feuillée, puisqu’elle contient tout et que nous pouvons tout avoir par elle, et que c’est aussi par elle que nous obtenons la terre des feuilles tant désirée. — Mais pour y parvenir, nous avons beaucoup de travail à faire, de souci et de chagrins à supporter; beaucoup d’erreurs à réparer, et beaucoup d’opérations à recommencer avant que de parvenir à la fin.

Aussi, ce n’est pas sans une grande raison que les philosophes hermétiques ont dit : qu’heureux él très heureux était celui à qui Dieu donnait les connaissances nécessaires' pour découvrir le travail et lés opérations de.Ja science hermétique, puisquejee don était une très gi'ande marque de son amour etique rien au monde ne pouvait: lui être comparé. •

Cette terre feuillée* ne se trouve pas sur la terre ; il faut que leiphilosophe la rende manifeste en la créant, ou pour mieux dire en la sortant de là où 'elle .est. ’ — Notre père Hermès nous en donne le moyen,’ quand il nous dit que c’est la terre qui a été ramassée. La nature ne peut pas nous la donner d’ellemême; il faut que l’homme favorisé de Dieu y mette les mains, èt que ce produit divin soit le résultat de -son travail (avec lequel seul il' parviendra à faire la terre des feuilles). — Les métaux et les minéraux, les sels, les soufres et les mercures y concourent mutuellement et s’aident de même ; l’artiste dépure, dégage, .unit, broie, sépare,’ distille, pulvérise, amalgame, pétrit et est dans son ouvrage ( qui est

aussi celui de la nature) comme un général

cTarmée>. plein de zèle et de courage, se portant partout où sa présence se trouve nécessaire, soit pour encourager, soit pour changer les ordres donnés ou poiir tout autre travail que le moment exige. .I iy , >

Vulcain ny joue pas le plus petit rôle, puisqu’il est trop souvent la cause de la joie ou du souci de l’artiste; mais en l’ amadouant et se tenant toujours auprès dé lui, on en tire ce qu’on désire ; et quoiqu’il soit notre ami, quand nous sommes présens, nous devons le craindre; il est comme les hommes d’aujourd’hui qui donnent toujours tort. à l’absent et qui l’abandonnent : il faut donc ne pas le quitter. i . ;.î f /: i i.. .

Les vases, et la manière de les placer, contribuent beaucoup à la réussite; et la saison, quand il faut unir notre mâle avec sa femelle, n’y contribue pas moins. Tout ce que je dis doit être observé, ainsi que de prendre bien soin que nos jeunes époux entrent tout nuds dans leur lit, pour que rien d’impur ne puisse salir n’y empêcher leur progéniture.

Leur chambre à coucher doit être divisée en quatre parties : dont trois pour les parens

ascendans’, et la' quatrième pour leur lit qui doit être composé de terré et d’eau; et les draps doivent être faits des feuilles d’argent que les aigles volants auront portées dans leur bec, et qui, par leur union, formeront lesdits draps dans lesquels nos jeunes époux seront bien enveloppés. Serait-ce une fatalité pour l’artiste, que d’avoir ^ùne femélle pour premier enfant, au lien, d’un mâle qu’il désire (i) J , . ‘ ‘1 ■ ■ !*

Dans l’ouvrage de Dieu notre créateur, le mâle fut avant la femelle, et elle ne fut faite et créée que d’une partie du mâle; dans le nôtre, qui est . en petit l’image du grand œuvre de Dieu , toute la femelle peut sé réduire en mâle si l’on veut. • ' /

Dans son'grand ouvrage Dieu créa la femme de l’homme; dans le nôtre, qui en est une petite image, la femme devient homme selon la volonté de l’artiste. Comme il) fut de la volonté de Dieu de faire la femme de l’homme, Dieu les créa immortels; notre ouvrage ou

(1) .Ici je n’entends parler que de la poudre de projection , que Je personnifie, comme devant servir à transmuer les bas métiok en argent ou en or. w» îl’ V’ . • )

son produit, qui sont les enfaûs hermétiques, le sont «aussi. Dieu leur ordonna de fcroitre et de se multiplier; les 'nôtres croissent et ie multiplient à l’infini, ce qui prouvéïque notre ouvrage vient de Dieu et touche d’un bout« lé ciel et de l’autre la terre : il est donc terrestre et céleste. Attachez-vous donc, hommes incrédules, à posséder un aussi grand' trésor; puisque en le possédant vous n’avez plus rien à désirer sur la terre. Travaillez, cherchez, ne vous rebutez pas et ne sortez pas du règne que vous voulez élever : i parce que rien ne s’amende que dans son semblable et avec lui meme, jamais avec un autre. > • • i r.

Si vous découvrez une* partie' de ce* que je dis ci-dessus, vous pourrez y parvenir ; mais ce né sera pas sans beaucoup de peine : si vous u’étesr pas ^décidés à . en -prendre", ne commencez pas à chercher î Cette science ne s’acquiert pas sans peine; vous y parviendrez et l’obtiendrez avec moins de ' difficultés^ si vous savez le moyen et le lieu où* vous pourrez trouver la terre rouge feuillée, ou bien d’où il faut la^, sortir pour par elle en faire la terre des feuilles: et cette dernière, ne saurait

se faire sans la première ; quand on l’a, la

disposition seule suffit; et, jointé^avec sa mère,

elle vous donnera l’eau double : la bonté de

laquelle vous reconnaîtrez à l’odeur forte qui

s’en exhalera , ainsi qu’à l’amour quelle a

pour sa dite mère avecdaquelle elle se plaît,

s’unit et se marie naturellement. L’expérience

démontrera, àd’artiste labourant, la vérité de

ce que J avance. ■

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