L'animal a-t-il la faculté intellectuelle, la raison
Thèse
L'animal n'a j^as l'intellect ou la raison.
A. — Preuve directe. — L'effet révèle sa cause. Or les opé
1. Farges, Le cerveau, p. 420-460. — De Bonniot, La bête comparée à l'homme. — De Kirwan, L'Instinct. — Joly, L'homme et l'animal. — Mivart, Origine de la raison- — Romanes, L'intellig. des animaux. — Riclict, L'homme et l'animal. — Huxley, M place de l'homme dans la nature.
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rations animales révèlent sans doute des facultés de l'ordre sensible, telles que l'instinrt naturel, un appétit et une connaissance sensibles, mais n'exigent pas davantage ; jamais on n'y trouve une mar(|ue de raison.
Prouvons la mineure. Un être doué de raison acquiert des idées générales, forme des jugements et les exprime par le langage, en un mot, il parle. Il tire ensuite de ces principes des conclusions théoriques et pratiques, causes de son progrès dans la connaissance et l'action. Or jamais on n'a remarqué chez l'animal un langafie logique, qui soit vraiment l'expression d'un jugement : il crie, il chante, manifeste ses sensations, telles que la douleur et la joie, le besoin et le désir, mais il ne parle pas. En outre, il ne progresse ni dans les arts, ni dans la morale. Donc il n'a pas d'idées générales, etpartant il n'est pas doué d'intellect ou de raison.
('.'ost doru- avec, justesse que J.-B. Dumas a écrit: « Il y a quelques milliers d'années, l'homme était arrêté sur les bords de la mer. Aujourd'hui, vainqueur de locéan, l'homme en se jouant fait le tour de la terre en quelques semaines, tandis que le ver ù soie se construit encore son étroite prison en balançant sa léte d'un mouvement automatique, et que l'abeille façonne de la même cire la même cellule, en la même forme géométrique, dont notre raison connaît la loi, et dont son instinct ignorera toujours le secret '. » Ce n'est donc pas une faculté intellectuelle, mais un instinct naturel qui meut l'animal.
B. — Preuve indirecte. — L'opinion qui donne aux bêtes une faculté intellectuelle a des conséquences fausses. D'abord, elle favorise le transformisme universel. Si, entre tous les êtres animés du globe, il n'y a qu'une différence de degrés et non pas de nature, le progrès dans le sens du transformisme universel ne répugne plus absolument. En outre, puisqu'une substance raisonnable est douée de liberté et capable de moralité, si la bête est raisonnable, elle doit avoir la liberté, les droits, les devoirs et tout ce qui découle de la qualité d'être raisonnable. Or cela est inadmissible.
98. Objections. — Au point de vue physiologique, certains animaux ressemblent beaucoup à l'homme. Or ce sont les organes qui révèlent les facultés. Donc certains animaux ont comme Ihomme une faculté intellectuelle.
\. Rép. de J.-B. Dumas, Direct, de l'Acad. franc, au discours de Taioe, 13 janvier 1880. — J. H, Fabre, Souvenirs entomologiques.
Rép. — Je dist, la min. Les organes révèlent les facultés de vie végé tative et sensible, je le conc. ; les facultés de vie rationnelle, je le nie. Ces facultés ne sont pas des facultés organiques, comme on le prouvera en Psychologie ; ce ne sont donc pas les organes, mais les opérations propres de ces mêmes facultés qui nous les révèlent. Or l'homme seul a les opérations de vie rationnelle'.
Inst. — L'intellect se révèle par ses opérations ; or on rencontre chez l'animal des opérations de vie rationnelle, telles que la reconnaissance, la générosité, voire même une certaine éducation ; donc certains ani' maux ont de In raison.
Bép. — Je conc. la maj. ; je nie la min. Les faits allégués ne dépassent pas la portée des facultés sensibles : la mémoire, l'imagination, l'estimative et les autres sens internes et externes en rendent sufflsamment raison -.
Après cela, dire que l'animal a une certaine intelligence et est susceptible de quelque éducation, c'est user simplement d'un langage analogique, pour dire que certaines opérations de l'ordre sensible ont quelque resseml)lance avec les opérations rationnelles. Mais nous expliquerons cela plus au long en Anthropologie.
