INFLUENCE OU IMPULSION PRIMITIVE

L’action, ou influence directe qu’on lui assigne, est la tendance à vénérer, à honorer en géné-

%f\ O LËÇONS Ï)Ë ËHRKNOLOGIË.

ral. Voilà le sentiment fondamental des phrénologistes , et l’intelligence choisit l’objet de vénération, ou bien l’habitude et l’exemple le signalent. Il n’y a pas d’idée dans ce sentiment; il ne peut donc être considéré comme l’origine de l’idée de Dieu, ainsi que l’a exprimé Gall , qui peut-êlre ne le croyait pas, mais qui a jugé çonvenable de le dire. On a fait à cette occasion des objections que nous ne pouvons guère qualifier que d’absurdes. On a dit : « Gall prétend que c’est la théosophie , Spurzheim la vénération, mettez-les d’accord. »Eh, messieurs! quand une science commence , tous les faits ne sont pas aperçus ; il faut du temps , de l’observation. Tirer des arguments contre une science , des découvertes qui agrandissent cette science, c’est véritablement être l’ennemi de tout progrès.

Ainsi , nous ne nous arrêterons pas sur cette objection. Les idées n’appartiennent qu’aux organes destinés aux idées.

Applications. — - Cet organe s’adresse dans le commencement de la vie, chez l’enfant, aux parents, père et mère , aux nourrices ; plus tard aux maîtres , aux chefs quels qu’ils soient , aux vieillards , aux riches , aux puissants , aux princes , aux rois, à tout ce qui est supérieur dans l’état social. A l’idée des personnes qui jouissent de ces supériorités , s’associe un sentiment particulier, et c’est Je sentiment de vénération. On croit aussi qu’il s’ap-

plicjùe à l'antiquité, aux monuments, aüx grands personnages des siècles passés , qui paraissent d’autant plus grands qu’ils sont plus éloignés de l’époque ou l’on vit. Le sentiment de respect que l’on éprouve pour les hommes et les choses ne s’explique pas ; mais il existe , puisque l’observation le constate. On ne peut pas le définir; les sentiments et les instincts ne sont pas susceptibles de définition, puisqu’ils ne peuvent être traduits en faits scmblabl es. 11 est également impossible de les décrire , car ils n’ont aucun attribut sensitif que puisse signaler la description. Ce sont des faits primitifs, des modifications de l’action nerveuse qu'il faut avoir éprouvées pour les connaître : il s’agit donc de les nommer, d’en montrer l’application, et d’en appeler à la conscience d’un chacun , sauf à n’être pas entendu par ceux qui ne les auront point éprouvés. Or, la vénération est de ce genre.

Ce sentiment s’adresse aussi à tout personnage réel, ou fictif, qui passe pour intermédiaire entre Dieu et l’humanité. Ce sentiment d’ailleurs est tellement tort, qu’il cherche toujours, quand il existe, un objet vers lequel il puisse se diriger, et dans notre ignorance une foule d’objets deviennent ceux de la vénération. Ainsi on l’a appliqué aux causes apparentes ou présumées de chaque phénomène de la nature. De là le polythéisme; Jupiter dans le ciel , Neptune dans la mer, des dieux dans les fleuves ,

un dieu dans le soleil , et ainsi de suite. Il s'applique aussi à tout ce qui inspire de la peur, de la terreur, aux monstres par exemple. On a adoré les animaux féroces, les serpents, les monstres, et dans plusieurs religions, on a figuré les dieux, avec les attributs de tous les animaux les plus terribles et les plus hideux de la nature. Telles étaient les idoles des anciens Gaulois, nos ancêtres.

La vénération s est également adressée aux causes que l’on a présumé produire des bienfaits , rendre de grands services, fournir les éléments de la vie, tels que le feu, le soleil. Cet astre a eu des adorateurs dans l'Orient, et rien n’est plus facile à comprendre , car un des premiers faits qui a pu être constaté par les hommes, c’est que la vie et l’abondance sont en raison de la chaleur solaire.

Dans la plus profonde ignorance, l’adoration s’est ad ressée aux images mêmes des choses que l’on vé* nérait ou que l’on redoutait. Ainsi les images des dieux, celles des monstres, ont été adorées par les peuples, non pas comme représentant ces prétendues puissances, mais on adorait la statue ellemême ; et le bon La Fontaine a rendu cela d’une manière admirable. Un statuaire fait une image

de Jupiter avec un bloc de marbre dont il pouvait faire une table. Le poète ajoute :

« Tremblez, humains’ laites des vœux I «Voilà le maître de la terre. »

Il v a de l’observation et de la philosophie profonde dans ces vers. L’artiste modifie un marbre, et la multitude se prosterne devant ce marbre. En Espagne, môme actuellement, vous voyez le peuple adorer l’image de la Vierge, non pas de la Vierge telle que la représente la croyance catholique, glorieusement assise dans le ciel, mais de la Vierge

de tel endroit, faisant tel miracle, noire oi^^pr

che , représentée par telle ou telle £$£rgge,i7d$p

Corée de telle ou telle manié

présentation que s’adresse la

image et non toute autre

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3/, 4 LEÇONS DE fil ilENOLOGIË.

sans être adorateur. L adoration exprime , suivant moi, un autre mouvement nerveux; la partie de l’imagination qui porte le nom de merveillosité y contribue puissamment, ainsi que j’aurai l’honneur de vous l’expliquer en parlant de cette faculté.

Défaut . ■■ — Le défaut de cet organe est un grand tnal , messieurs , quoique les abus en soient déplo- Vàbfes, ainsi que vous pouvez le déduire de ce que jé^vieft&'de vous dire. Cependant il n’en est pas ïti'oMfe ‘Oeftditï que la faiblesse relative de la vénératîbtfetePqudlqde «chose de très malheureux. La véfnéfàtièn!,!'S'étttkn{é<nl supjé rieur, est un des principaux lîéfté sociétés Isr dion «ne vénère pas ce qui

ostf ^élttéfrablè^ cofhittedcerjpiair les. auteurs de nos jours et par nos instituteurs^ ‘tous les liens sociaux

plus bas j nié plus vil, îé ! ttibins* bè1t{véj>séi «croit? au > «iveau êes' plhs gratis dèL&irpéridrités 'réelles1, eommen descelles qui Véstiltënt des'fcènventions dfepi hpmmes 9 lesdreH présentarçts* dé* laidoiçicCuK fdu >• pou voiav quel le OOftttfat’kociah a dnstiiuéfeLSonifc méprisés;, pl leldésordfd est partout.* Ge* üaifc edt compris parles princes. (rJè«f|ïê? permettrai souvent ici des réflexions philosophiques qui neserdntpasp<rises,>j’ebpère^ eniqaufvaise parL ) Aussi les princes ne? «se contententr-ils pas du Sètititnentde respect qd’ihspice leur position élevée; i\i invoquent* fcoup la pmfesahoe* des* enldès> «et celle de F adoration* p ^tfa^de se çonsae^er davantage.» Ce-

lui qui ne respecte rien , immole tout à ses passions, à ses intérêts; c’est un homme vil, en général. Il tant de la vénération bien placée; mais elle ne peut I etre que sous I influence d’urie haute intelligence et d une intelligence cultivée; car c’est par l'éducation que l’homme apprend à respecter les décrets portés par les sages des nations, qui seuls ont droit de conférer le pouvoir à des particuliers.

Auxiliaires. — Cet organe a pour auxiliaire la partie de l’imagination dite le merveilleux ou la merveillosité, dont nous parlerons bientôt. Je sais que vous n’êtes encore familiarisés qu’avec les organes qui ont passé sous vos yeux. Cependant je suis oblige de citer ceux dont je ne vous ai pas encore parlé en détail, m’en référant à ce que je vous ai

dit dans nos considérations générales, que je vous

Prie , en conséquence , de ne pas perdre de vue.

L organe est aussi secondé par la bienveillance . par les affections , par la peur, par l’estime de soi, qui s’exalte beaucoup chez celui qui se croit ou se dit l’interprète de la divinité. La haute position qu’il se donne le rend susceptible d’un senti- Vnent' de colère , d’indignation, contre celui qui I oflensi", et vous voyez ainsi l’associationde la véîiéralioni a vetj 'l’estime de soi et avec la destruction, dè tpu est-fort important; car, si l’estime de nousmèmes est augmenté^** les hommages qu’on nous rteftdj la ‘dèstrliction "rt'e l'est1^ moins. Aussi les

34 6 LEÇONS DE PHRENOLOGIE,

prêtres n’ont-ils jamais pu trouver d expressions assez, fortes pour représenter les effets de la colere de leurs dieux, ni de tortures assez atroces et assez durables pour les venger.

Antagonistes. — L’opposition aux effets de eet organe se trouve dans l’intelligence, surtout dans la partie reflective, et non pas dans celle qui prend connaissance des attributs des corps ; car on peut être très grand observateur, et ne jamais réfléchir profondément sur ce qu’on observe. Mais 1 homme éminemment réfleclif, celui qui est domine par le désir de rechercher les causes des faits, c est-à-dire de les lier entre eux sous le rapport de la causalité ou de l’influence réciproque , celui-là éclaire ses semblables, et c’est lui qui fait disparaître toutes les idoles factices que l’ignorance et la crédulité ont creees. line reste plus, après le travail soutenu de la haute reflexion ou de l’intelligence, considérée dans sonpoint. le plus élevé, il ne reste plus, dis-je, que la vénération pour les pareils, pour l’âge, pour l’expérience, le savoir, pour toutes les supériorités réelles, démontrées par des actes que tout le monde pft^t apprécier, le respect pour les organes de i&l)M9i# enfin la vénération pour la cause uniqu^t pour Dieu. Aussi les ministres d^feS^te^s jrftîltêiffif de ceux qui sont fondés

toujours manifesté de, gè'SgVttf de l’histoire nÿu^dl^.pt fjp

ils sans cesse multiplié leurs efforts pour faire fléchir la logique dans le sens de leurs intérêts.

La destruction ne combat pas directement la vénération, car cette faculté agit souvent dans l’intérêt de la colère ; les ministres des cultes ont toujours eu recours, comme nous l’avons dit, à la colère, en

faveur de leurs croyances. Mais cette colère a reçu

le nom particulier d indignation, sorte de senliments que lont naître toutes les offenses que l’on fait aux objets de notre respect; c’est cette espèce de colère qui sei t de justification aux persécutions du fanatisme, aussi bien qu à 1 atrocité des supplices que l’on inflige encore dans beaucoup de pays aux profanateurs en tout genre , et dont heureusement notre grande révolution nous a délivrés. Nouvelle preuve du rôle important que remplissent les organes réllectifs comme régulateurs des sentiments de vénération , de colère et d’indignation.

Exemples. — Comme exemples positifs, on cite pai liculierement, d apres les portraits et d’après les bustes, W aller Scott, dont les poésies ont une teinte de vénération ; 1 abbeG ciulher, ancien directeur des soin ds-muets, homme extrêmemen t remarquableet veneianl 5 1 abbé Grégoire, dont vous avez déjà vu le buste, et ou cette partie est extrêmement saillante : le même organe se présente chez le curé Charpentier dont je vous ai déjà parlé. Vous voyez qu il augmente la hauteur de la tête, à partir du

conduit auriculaire. Voici un poëte religieux chez qui cetorgane est excessivement prédominant ; tous les travaux poétiques auxquels cet homme s’est livré ont été par conséquent dirigés par cet organe.

Je puis encore vous citer Spurzheim, un des principaux auteurs de la phrénologie, qui était un homme extrêmement vénérant. Voici un brigand

(j’en suis bien fâché) où cet organe était très prononcé; sans doute il ne l’avait pas exercé, mais

aussi l’intelligence était faible, et chez lui les penchants latéraux l’emportent en masse, à la partie inférieure. Au surplus, l’association de la vénération avec le brigandage et l’assassinat n’est pas chose rare dans l'histoire; et même en France aujourd’hui les bandits les plus atroces dans leurs exécutions se trouvent parmi ces vagabonds qui se disent les vengeurs de la religion outragée.

Chez le nègre Eustache, cette partie est aussi ex-

trêmement saillante. Voilà Dodd , que je vous ai déjà présenté comme un exemple remarquable de bienveillance; ministre du culte par choix, et très vénérant, il s’est pourtant fait pendre, comme je crois vous l’avoir dit, pour avoir manqué de prudence et de probité. Voyez ce que peut la combinaison des organes. C’est une tête dont les ennemis de la phrénologie abuseraient s’ils la connaissaient. N’ayant point réfléchi aux conséquences des associations, et des forces^et faiblesses relatives desjorga-

fies, Ils auraient sans doute fait servir celle de Dodd à leurs sarcasmes. Mais ils ne la connaissent pas, car ils se (ont une loi de juger la phrénologie sans l’avoir étudiée dans la nature.

La plupart des hommes suppliciés , des brigands les plus abjects, manquent de cet organe. Voici le parricide Martin, que je vous ai déjà plusieurs fois présenté ; vous voyez une éminence qui correspond à la fermeté et à l’estime de soi ; elle ne se prolonge pas jusqu’à la vénération, et les facultés intellectuelles sont très faibles. Or je vous ai déjà dit toute la puissance de l’intelligence sur les sentiments. On peut être assassin par un motif religieux aussi bien que par impiété, si les bas instincts poussent àlaspo* dation , à la destruction , lorsque rien de naturel , rien d acquis n’existe dans l’intelligence, qui puisse corriger ces vices de sentiments.

Les hommes supérieurs en intelligence ont donc présenté la coïncidence du sentiment vénérant. Voici les têtes de Bagnol , de Casimir Périer, de Benjamin Constant , qui a fait un ouvrage sur la religion , qui a soutenu l’existence du sentiment religieux. Voilà celle de Manuel, qui était un homme d’une belle moralité. En un mot, les hommes vraiment supérieurs ont eu en général cette faculté, parce qu’il faut toujours, pour servirulilement la société, rendre hommage à ce qui est grand, digne, vénérable; ils n’ont pas été pour cela tous croyants à un

55o LEÇONS DE PHRÉNOLOGIE.

culte particulier ni fanatiques pour ce culte. Mais ils ont été vénérants , ils ont su rendre justice à ce qui était supérieur dans l’ordre naturel, dans l’ordre social.

La vénération est donc vraiment un des principaux élémentsde î élatde société, il est impossible d’en douter; mais il ne faut pas considérer celte faculté d’une manière rétrécie, et regarder l’organe qui en est le siège comme un instrument de fanatisme, ni même de bigotisme ou de mysticité ; souvenezvous bien , de grâce, que c’est le seul organe qui rende possible la stabilité des états.

Animaux. — Les phrénologistes ont refusé ce sentiment aux animaux. Moi, messieurs, je ne suis pas de cet avis; une certaine nuance de vénération existe chez plusieurs espèces, parmi les vertébrés qui se choisissent des chefs qui marchent d’après le signal que ces chefs leur donnent et qui leur obéissent. Ainsi, même parmi les moutons, vousvoyezun chef ; s’il existe une troupe de chevaux sauvages (vous ne pouvez observer ce lait en Europe, mais en Amérique il existe), c’est le plus habile, le plus expérimenté qui conduit la troupe. Dans les marches de nos armées en Espagne, j’ai plusieurs fois constaté la déférence du mulet pour le cheval ; un sentiment secret porte les animaux du genre ecjuus à se laisser diriger par celui d’entre eux qui a le plus de sagacité et d’expé-

rience , lorsqu’aucun instinct violent ne les en détourne.

Parmi les oiseaux, c’est presque toujours le chef qui surveille. Un instinct désigne ce chef; il sent lui-même sa supériorité , il se met à la tête. Pourquoi nier cet instinct ? Que signifie cet orgueil qui porte certains hommes à se placer dans une nature supérieure à celle des animaux ? î\ 'avons-nous pas assez de prérogatives qui nous en distinguent dans la même nature ? Vous les connaîtrez plus tard, ces prérogatives.

Le chien est assurément un des animaux chez qui ce sentiment est des plus prononcés par rapport à l’homme. Il se manifeste aussi chez l’éléphan! , chez le cheval, qui respectent leur maître plus que les autrespersonnes. Dans ce cas, la vénération s’adresse à 1 homme. J1 existe chez les animaux dont les cer-

veaux se rapprochent du nôtre un sentiment qui place l’homme au-dessus de tous les êtres vivants.

Ainsi le sentiment delà vénération, considéré chez les animaux, doit être distingué suivant qu’il s’applique à l’homme ou bien aux animaux seulement; parmi ces derniers, on l’observe surtout entre les individus de la même espèce; quelques faits pourraient 1 établir entre des espèces différentes; comme j ai des doutes sur ce point, je n’en parle pas. Mais il me paraît certain que ceux des animaux pour qui l’homme peutéprouverdel’affection,non seulement

55â LEÇONS DE PHKENOLOGIE.

en ont pour lui mais lui témoignent aussi du respect, ce qui suppose nécessairement une identité dénaturé. Certains laits génésiques appuieraientbien davantage cette vérité; mais notre cours ne se prête pas à des considérations de ce genre.

Cotre tous les animaux, le chien se fait remarquer par la vénération qu il porte à l’homme : cet animal distingue parfaitement, dans la maison qu’il habite, le rang qu’occupe chacune des personnes qui peuplent cette maison. Il nielle maître à la tête; il sait que les enfants du maître méritent plus de respect que les etrangers; il place les domestiques dans un degré inférieur; les amis de son maître sont fêtés en proportion du cas qu’il paraît en faire; les étrangers sont ensuite rangés dans un ordre inférieur; et parmi ces étrangers ceux qui sont bien vêtus, ceux qui ont une bonne physionomie sont îeçus avec bien moins de sévérité que ceux qui sont mal mis, qui ont une expression de mauvaise intention. Surce point, quelques matins ont manifeste une sagacité admirable, car on en a vu qui se sont jetés de prime abord sur des malfaiteurs qui s étaient introduits en plein jour chez des particuliers, dans 1 intention de les assassiner ;intention qui s est trouvée justifiée par des armes dont ces misérables, terrasses par 1 animal, ont été trouvés porteurs et par 1 aveu qu ilsontfait. Personne ne peutnierces faits de la nature, qu’on qualifie mal à propos de

prodiges* et ces faits, je le répète, ne peuvent dépendre que d’une influence cérébrale, que d’un sentiment mixte d’attachement et de vénération pour notre espèce. En vous disant cela, messieurs, j’en appelle à vos souvenirs. Je suis honoré de l’attention d’un auditoire nombreux, eh bien! je me sens persuadé que la majeure partie d’entre vous s’est rappelé des faits très remarquables de ce genre, en m’écoutant.

Voici une anecdote que je dois à M. Gromier, ici présent, à mon côté. Il existait dans la maison paternelle de ce jeune étudiant, un chien qui défendait son maître contre les étrangers et contre toutes les personnes de la maison. Il défendait les enfants de son maître contre les valets : si un valet avait voulu lever la main sur l’un d’eux, à l’instant il lui sautait à la gorge. Il défendables valets c ontre les étrangers. Mais ce qui estle comble de l’intelligence en ce genre , ou plutôt ce qui atteste 1 association de l’intelligence avec la vénération et l’amitié, c’est# que si un enfant affectait de frapper un domestique, il ne s’en fâchait pas d’une manière sérieuse; tandis que si un domestique (on en a fait l’expérience bien des fois) avait l’air de lever la main sur l’enfant, à l’instant l’animal se précipitait sur lui. On sent bien que l’enfant n’avait éprouvé aucun mal, aussi le chien se contentait-il de contenir le valet; mais person^nene doutait que si

554 LEÇONS m PHRENOLOGIE.

Hnsulte çyt été réelle , il n’aurait pas manqué de la

venger.

Il y a donc chez les animaux des impulsions de vénération , d estime et d amitié. Ce n est pas amitié simplement, il y a autre chose de plus élevé qui mérite toute l’attention des phrénologistes , et je suis étonné qu’on se soit obstiné à ne pas reconnaître les éléments du sentiment vénérant chez les animaux. 11 faut pourtant convenir qu’ils ont ce sentiment et plusieurs autres, afin de réfuter certaines objections : par exemple, on nous dit que les animaux possèdent plusieurs des organes que nous attribuons chez l’homme aux sentiments supérieurs, et que pourtant ces sentiments leur sont étrangers. Oui certes, ils les possèdent ces organes; et ils en éprouvent

aussi les influences , mais comme les organes sont chez eux moins développés que chez nous , ils ne peuvent manifester nos facultés que dans des degrés plus ou moins éloignés de ceux où il nous est donné d en jouir. Pour moi , je ne crains pas de faire la déclaration publique de cette vérité: il existe un enchaînement dans la nature , depuis la plus basse animalité jusqu’à nous, et les animaux dont Corsanisation avoisine la nôtre , nous sont unis par des liens que le naturaliste de bonne foi ne doit pas dissimuler. (i)

(i) Puissent ces laits et ces réflexions hâter l’époque où nous imiterons les Anglais, dans la protection qu’ils accordent aux ani-

l5. FERMETÉ, PERSÉVÉRANCE.

lous les phrénologistes ont admis cette tendance j elle na pas ete connue des métaphysiciens parce cjuon ne devine pas tout, lorsqu’on procède à priori ; elle n a pas ete considérée par eux comme une des qualités fondamentales du moral humain. Mais les phrénologistes n’ont pas hésité à la placer sur la ligne des autres sentiments.

maux qui sont devenus les esclaves et les soutiens de l’homme. Verrons-nous toujours les charretiers accabler de coups leurs chevaux, pour les lorcer à traîner des fardeaux au dessus de leurs lorces, ou leur lancer de sanglants coups de fouet, dans le seul but défaire parade de leur adresse ? Faudra t il que nos bouchers continuent detre journellement exercés à la colère pour vaincre la résistance des animaux qu’ils sont obligés d immoler ? Des nations plus sages que nous ont déjà senti les inconvénients de ces écoles publiques de férocité : la police, chez elles, ne permet pas aux co nd uc teins de chevaux de les maltraiter, et Ion s’occupe à mettre en pratique , pour abattre les grands quadrupèdes, un procédé qui n’expose pas le boucher à lutter avec une espèce de rage contre l’animal qui voit couler les dots de son sang. L'introduction d’un poignard entre la première et la seconde vertèbre du cou peut abolir à l’instant tous .es sentiments extérieurs chez le bœuf le plus robuste, ainsi qu’on est à même de le vérifier par les exploits des matadores d’Espagne , dans les combats du taureau. Pourquoi ne s occuperait-on pas sérieusement à introduire ce procédé dans nos abattoirs? La saignée n’en s-crait que plus facile, plus complète, et la section du cordon médullaire dispenserait du coup d’assorninoii dont lhoirible îépélition n est souvent que trop nécessaire au succès de l’opération.

LEÇONS DE PHRENOLOGIE.

Situation . — La situation de l’organe qui correspond à la fermeté est à la partie postérieure de la ligne médiane de la voûte du crâne, entre la vénération et l’estime de soi. Yoici la vénération - la fermeté est là. Malheureusement pour la partie systématique de la phrénologie, et pour l’uniformité de la démonstration du cerveau , ce n’est ni une circonvolution particulière , ni un groupe de circonvolutions qui sont le siège de la faculté ; elle correspond à deux ou trois portions assez rétrécies de circonvolutions qui vont former d’autres organes. On est donc obligé de considérer celui-ci d’une manière tout empirique. J’aime à vous exposer mes doutes comme mes convictions. Est-ce un organe particulier? est-ce le résultat de la confluence ou des rapports de plusieurs organes ? je l’ignore , et je prends le parti de l’étudier d’une manière purement empirique , d’après l’observation des phrénologistes. La situation de l’organe est invariable, mais il n’est pas toujours sensible au premier aspect sur le sommet de la tête : vous le trouverez sur la ligne verticale , circonscrit par quatre ou cinq organes : en arrière par l’estime de soi , en avant par la vénération , de chaque côté par la conscience, et quelquefois un peu par l’espérance. Dans cette tête, il occupe la partie la plus élevée; c’est qu’il se trouve plus développé que la vénération. Dans une autre tête, il sera dominé par

la vénération ou par quelqu’un des organes voisins.

Influence directe ou primitive. — La détermination bien prononcée est la constance, la persévérance , la ténacité de caractère. Le fait est que l’on observe constamment que les personnes chez qui cette partie là, très saillante, forme un sillon longitudinal assez large, sont tenaces, persévérantes dans leurs opinions et leurs projets ; et voilà pourquoi , malgré l’objection qui pourrait résulter du défaut d’une circonvolution particulière, les phrénologistes, esclaves des faits, esclaves de l’observation, se sont crus obligés d’admettre la région cérébrale dont il s’agit comme l’organe de cette faculté.

Application. — Vous savez que nous considérons toujours l’application d’un organe dans les rapports de cet organe avec les autres. Ici nous ne trouvons point un sentiment spécial, mais une qualité des sentiments quels qu’ils soient, comme aussi des facultés de l’intelligence. Eh bien ! cette qualité c’est la persévérance, la ténacité, la fermeté, qualité que les observateurs àpriori n’ontpoint songé à ériger en fait primitif. Ainsi le sentiment qui domine devient persévérant, opiniâtre, chez celui où l’organe qui nous occupe est très prononcé. Vous sentez combien l’intelligence, quoique soumise jusqu’à un certain point à notre organe, doit le modifier à son tour. Par conséquent, si l’intelligence est faible, elle exercera moins d’influence suiTorgane quelle n’enrecevrade

ce même organe, etl homme aura de la persévérance dans les penchants qui se trouveront prédominer, soit que ces penchants tendent à inspirer de bonnes actions, soit qu ils en suggèrent de mauvaises. Il sera entête, voila tout. C’est ce que nous voyons souvent chez des malfaiteurs, qui ont peu d’intelligence et beaucoup de persévérance. Yous voyez alors une obstination dans le mal , qui est la chose du monde la plus déplorable aux yeux des phrénologistes ; l’organe est, dans ce cas, un de ceux qui les portent le plus à prononcer l’incorrigibilité. En effet, lorsqu’il y a de la persévérance , de la fermeté combinées avec des organes de bas aloi, les phrénologistes désespèrent de la correction de pareils sujets. Remarquez que les phrénologistes ne se bornent pas à un petit nombre d’habitants de Paris: il y a des phrénologistes extrêmement nombreux en

Angleterre , en Ecosse, dans les Etats-Unis, en Danemark ; ils se multiplient de toutes parts; les observations vont sans cesse croissant, ce n’est pas une illusion. On a beau rire dans les Académies, la science marche; l’observation n’est pas sensible au sarcasme, ni aux mauvaises plaisanteries. Elle poursuit sa marche avec indépendance. Je suis obligé de vous le dire, par rapport à cet organe, quoique je sois fâché moi-même de ne pas le voir siéger dans une circonvolution particulière ; mais qu’y faire ?

Si l’organe se trouve associé à une haute intëllî-

FERMETÉ, PERSEVERANCE. 35q

gence et à despenchants, ou plutôt à des sentiments élevés, il donne de bons résultats ; c’est le justum et ienacem proposili virum que rien n’ébranle, qui verrait l’univers s’écrouler sans que sa vertu fléchît ; s’il se trouve chez un malheureux dont l’organisation est faible , ce n’est que de l’entèlement. Ces idées, vous ne les trouverez dans aucune philosophie ; j’en appelle à tous ceux qui ont pâli sur les bouquins. La phrénologie n'est donc point à dédaigner. Ce qui la relève le plus, c’est qu’elle est fondée sur la matière y sur quelque chose dé positif. Ainsi vous voyez comment cet organe peut suggérer, dans son application, les expressions d’homme à caractère, d’homme têtu , d’homme inflexible. Il y a des hommes qui ne reviennent jamais sur les idées qu’ils ont reçues, qui né réforment pas leur éducation , qui ne corrigent aucun de leurs travers, qui tiennent opiniâtrement à ce qu’ils ont appris dans leurs premières années. Le plus souvent cet état résulte d’une prédominance de l’organe dont nous parlons, qui les retient dans le sentier battu; et l’influence qu’il exerce est d’autant plus puissante que l’intelligence se prête moins à dé nouvelles découvertes, è. des travaux soutenus capables de les rectifier. Il faut dire la vérité pour touf le monde.

Aüxiliation et opposition. — L’intelligence est , sans contredit , le principal rtiôdificateur de l’i m-

pulsion qui nous porte à la persévérance. Il faut convenir, en effet, que c est l’intelligence qui nous éclaire dans l’exécution de nos projets : si nous reconnaissons qu’ils peuvent aboutir à de mauvais résultats , nous y renonçons , quelque tendance que nous ayons à y persister. Si nous n’avons que peu d’intelligence , nous obéissons comme des machines. Peut-être une plus profonde réflexion me ferait découvrir d’autres moyens d’auxiliation et d opposition, mais je vous avoue que dans ce moment-ci je n’en vois pas.

L organe peut se combiner avec tous les autres. Cela se conçoit facilement.

Défaut. — Quels résultats entraîne le défaut de cet organe? on dit, la faiblesse de caractère, l’indécision ; mais c est surtout lorsque la circonspection prédomine en même temps, que les sujets dénués de caractère sont malheureux. Us réfléchissent beaucoup sur les objets qui ont fait appel à leurs facultés, et ne peuvent prendre aucun parti; alors ils sont dans une position vraiment difficile. Je connais de ces caiacteres-la. Ou bien, lorsque 1 organe manque avec la circonspection, ils cèdent à l’impulsion du moment, et comme chaque penchant exerce successivement son action sur nous, il en résulte que lorsqu on n a pas de persévérance , la conduite est extrêmement vacillante; ainsi : i° indécision par defaut de perseverance , surtout lorsqu’on a beau*

coup de circonspection; et 2° légèreté, facilité à céder à tous les penchants actuellement prédominants, lorsqu’on manque de ctlte dernière faculté.

Exemples. Les exemples positifs se trouvent chez les hommes qui ont fait de grands projets et qui les ont soutenus. On cite Napoléon, dont nous n’avons pas le moule complet, mais dont nous possédons des statues et des portraits qui le représentent assez bien. Nous y trouvons toujours cette partie de la tète très considérable.

Quoique cet homme ( Casimir Périer ) ait été 1 objet de beaucoup de satires et de sarcasmes, sa tète est vraiment, ainsi que je vous l’ai dit plusieurs fois, une des plus belles que nous ayons. Vous y voyez d abord I intelligence qui est forte ; mais la bonté, la circonspection, la vénération, la constance et la fermeté s’y trouvent très bien développées. Effectivement , pour se soutenir pendant un temps un peu long dans les orages politiques au milieu desquels nous vivons, il faut avoir de puissants organes, et surtout ne pas manquer de fermeté.

\ oila 1 abbe Grégoire, qui est renommé par sa persévérance. Cet homme, persécuté de diverses manières ^ n a jamais fléchi. On a voulu lui faire rétracter plusieurs choses qu’il avait avancées en politique, en matière de religion, il s’y est constamment refuse. Cette partie delà tête est extrêmement

prononcée. Voilà Je nègre Eustache, qui a ete très persévérant dans 1$ bienveillance et dans les aflections. C’est la persévérance qui lui a donné la force nécessaire pour agir long-temps dans le même sens.

Voilà le général Lamarque,chez qui cette faculté n’est pas moins prédominante.

Chez certains brigands , on la trouve aussi très forte ; c’est un grand malheur, parce que , ainsi que je vous l’ai dit, ils persistent dans le crime.

Fieschi, dont nous avons déjà parle, mais très légèrement, que voyez-vous dominer chez lui ? des organes que vous connaissez déjà , l’estime de soi , et surtout la vanité ; car l’estime de soi n est pas très large. Ainsi, cette masse dépend particulièrement du désir de l’estime des autres , de 1 amour de l’approbation, que nous appellerons ici vanité , parce qu il n’avait pas une haute intelligence, à oilà la ténacité , qui est extrêmement prononcée , et ces organes sont soutenus par une énergie notable de tempérament • car il faut tenir compte de la vitalité.

Voilà un assassin parricide que vous connaissez déjà, c’est Martin : cet homme, vous le savez, a fort peu d’intelligence, avec des instincts animaux prédominants. Dans ces cas, la perseverance ne peut s’appliquer qu’au mal , et ne mérite pas d autre nom que celui d’entêtement.

Voici un autre parricide de là même espèce ; vous

voyez encore la fermeté prédominer sur l’intelligence, qui est assurément très en défaut, ainsi que tous les sentiments supérieurs; l’organe n’a donc pu exciter que les hideux instincts que vous voyez élargissant le bas des parties latérales.

Animaux . — M. Yimont leur accorde la fermeté, surtout au renard , au chat, au chien. Il remarque d’abord, ce que tout le monde sait, que le chat reste des heures entières en observation dans la même attitude. Ce n’est assurément pas par lenteur, par inertie. Tout le genre felis se compose des animaux les plus agiles, les plus forts dans le système musculaire qui se rencontrent parmi les quadrupèdes. On sait que leur corps est souple, élastique, que leur peau est électrique ; leurs yeux sont brillants dans l’obscurité , et leur férocité égale leur force musculaire. Ce n’est donc pas par inertie de tempérament, je le répète parce que cela est nécessaire , c’est par une impulsion instinctive que cet animal reste des heures entières en observation; ce n’est pas non plus par crainte d’être surpris, c’est par le désir de surprendre sa proie ; mais la ruse seule ne lui donnerait ni la patience ni la persévérance dont il a besoin. Tels sont les motifs qui portent M. Vimont à lui accorder l’organe, qu’ü a d’ailleurs constaté dans le cerveau de ce carnassier.

Il l’accorde également aux chiens de chasse , et

il cite un fait bien remarquable qui annonce en lui vraiment un observateur. On. voit quelquefois des chiens de chasse qui se mettent en arrêt dans une position assez extraordinaire , ou dans un lieu qui ne paraît pas favorable à leur maître pour être le gîte d’un gibier de quelque valeur , et cependant ces chiens , quoique leurs maîtres leur ordonnent de partir, les appellent, les maltraitent, persistent dans leur arrêt; et très souvent, ajoute M. Vimont, iis ont raison. Le chien était un animal important à observer , car il est d une vivacité supérieure à celle du chat , et n a pas autant de ruse. Par ces comparaisons , la faculté dont il s’agit se trouve distinguée de celles avec lesquelles on aurait pu la confondre. M. Vimont parle aussi du chien basset , qui persiste à poursuivre le lièvre jusqu’à ce qu’il soit forcé. Le renard donne également des preuves très remarquables de persévérance.

Ln somme, M. Vimont est disposé à croire à 1 existence de cet organe chez tous les animaux supeiieuis. Il pense qu d joue un rôle dans 1 emploi soutenu qu’on leur voit faire de leurs facultés; je suis assez de cet avis. Je crois qu’il faut une impulsion particulière pour inspirer la patience à certains animaux carnassiers. Ceux qui observent leur proie et 1 attendent pendant long-temps, ne pourraient le faire sans cela. Ce n est pas la réflexion qui les y porte ; ces animaux n ont pas calculé les mœurs, les

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habitudes de leur proie; ils n'ont pas dit, comme dirait un homme : t Cet animal sort à telle heure pour aller chercher sa nourriture , a besoin de tant d’heures de sommeil, est forcé de prendre telle route pour trouver de l’eau ; l’amour, le soin de ses petits changent ses habitudes de telle façon ; si je le guette à telle heure et en tel lieu, je le surprendrai, s S’ils savaient cela, ils n’arriveraient qu’à l’heure juste. Mais ils savent qu d fau t a t tendre , et ne peu vent y e tre 1 orcés que par une impulsion toute-puissante. 11 est donc nécessaire d’admettre cet organe chez les animaux, ci moins qu on ne veuille retomber dans le va°ue (le l’instinct indéfini, sorte de providence inintelligible, imaginée par les philosophespourles animaux.

Nous allons terminer par la conscience.

1Ü. CONSCIENCE

C est une question importante et belle, je vous demande le temps nécessaire pour la traiter. Celte faculté avait échappé à Gall, qui rapportait la conscience et la justice à la bonté. Nous la devons à l’esprit observateur de Spurzheim.

Situation . — Sous le pariétal , sous la partie latérale de la voûte du crâne, des deux côtés de la fermeté, en avant de l’approbativité, en arrière de 1 esperance , au-dessus de la circonspection. On lui assigne pour siège une circonvolution qui se dirige

obliquement de haut en bas et d’arrière en avant, de la fermeté vers la circonspection. Cette région ne porte aucun numéro sur la tête-modèle de Gaîl. Remarquez bien la position de cette faculté, avant que j’entre dans les dissertations qu’elle exige.

Action ou influence directe . — C’est le sentiment de ce qui est juste et injuste, du devoir, de l’obligation morale. Cette faculté est considérée par les philosophes modernes comme tout-à-fait immatérielle , parce qu’on ne peut pas la dériver des sensations, ni des perceptions. Le sentiment du devoir, disent-ils, la conscience du bien et du mal, est quelque chose qui ne tombe pas sous les sens, qui est supérieur à la matière, qui est même étranger à l’intelligence comme au savoir : c’est une vertu posée dans l’âme humaine par la main du créateur. Cet éloge est fort beau, et je me garde bien de le critiquer; je dis seulement que cette sublime faculté se rattache, par sa manifestation, à un organe; voilà ce que je crois devoir ajouter.

Première application: aux actes, et aux hommes, pour les juger. — On juge chez les autres ce qui est bien, ce qui est mal , d’après son sentiment intérieur et même sans éducation. Tous avez des paysans qui distinguent, par le sens intime, ce qui est juste de ce qui ne l’est pas; ce lait de morale est un de ceux dont on convient le plus généralement dans l’état social. La voix du peuple est la voix de Dieu ; c’est

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dans ce proverbe que se trouve l’expression de ce sentiment. En général , les masses raisonnent assez juste sous le rapport du bien et du mal , quoique pourtant elles ne soient pas à l’abri de toute erreur sur la valeur réelle des actions. Mais nous allons nous expliquer.

Seconde application : à nos instincts , à nos sentiments, à nos actions propres. — INous les jugeons d’après ce sentiment-là, comme nous jugeons celles des autres. Nous nous applaudissons d’avoir fait certaines actions; nous nous blâmons d’en avoir fait d’autres; nous ne le manifestons pas toujours, nous avons des sophismes pour dissimuler aux yeux d’autrui; mais il y a chez nous la conscience, et, qui le croirait ! la conscience est en proportion du développement de cette partie du cerveau. Cela paraîtra un paradoxe, quelque chose d’impie, de blasphématoire à certains philosophes, à certains croyants; peu importe, il faut énoncer la vérité. Toutefois, on sent combien il importe que cette conscience soit éclairée par l’intelligence; et, lorsqu’elle l’est convenablement, elle doit encore être secondée par la coexistence des autres sentiments supérieurs. Autrement, la conscieuce se modèle sur l’exemple ; 011 juge bon ce qu’un autre a jugé bon ; ce que celui que l’on vénère a jugé tel; ce que la personne que l’on regarde comme la plus instruite, la plus importante, a jugé convenable.

On juge clone d’après l’inspiration des sentiments et de l’intelligence des autres. Mais quand lorgane est très fort et, qu’en même temps il y a de l’intelligence et d’autres sentiments supérieurs, on juge d’après soi. Cette faculté devient ainsi l’origine du sentiment de la satisfaction de nous-mêmes, qui s’ajoute au sentiment de l’estime de soi, et au sentiment de l’estime des autres.

Veuillez remarquer que l’estime de soi, l’estime des autres et la conscience ? considérés comme organes, forment un groupe; aussi toutes les grandes et belles têtes offrent ce groupe. Ce groupe n’est pas prédominant chez Lacenaire , gardez-vous de le croire, quoiqu’on ait dit que la tête de ce misérable ne différait pas de celle d’un honnête homme. C’est la vanité qui l’emporte dans ce groupe. Mais lorsque l’organe de la conscience se trouve développé en même temps que l’estime de soi, qui est au milieu, et l’estime des autres, qui est des deux côtés, cela constitue un groupe de facultés extrêmementfavorables. Alors vous concevez comment il en résulte la satisfaction de soi-même. Celui qui, dans ses souvenirs , n’a que des actes et des pensées de justice, de bonté, de bienveillance, éprouve réellement la satisfaction de lui-même. Celui qui trouve parmi les actes qu’il a faits quelque chose de repréhensible , se le dissimule, le cache aux au très comme il peut.

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mais il n empêche pas le sentiment de conscience de désapprouver; de là l’origine du remords, si nos actions nous paraissent blâmables. De là aussi, messieurs, un des éléments de 1 indignation , lorsque 1 organe de la justice coïncide avec celui de la coleie, qui est , suivant 1 opinion commune des phrénologistes, le même que celui de la destruction. On se fâche contre les actions iniques, contre ce qui blesse la justice , le bon droit; et quand l’organe est très développé, on se fâche plus contre ces choses-là que contre toute autre. Voilà donc encore une nouvelle acception du mot indignation.

Permettcz-moi de vous soumettre une idée. lime paraît que c’est surtout le sentiment de conscience et de justice qui a inspiré au xviiP siècle l’idée de l’égoïsme bien entendu. On a dit : « Celui qui fait ce qui est juste, ce que le devoir commande, au détriment de sa fortune, de sa réputation , de sa vie, est encore un égoïste. Il cherche la satisfaction de lui-même, il veut être content de lui.» Avouez que c’est un bel égoïsme que celui-là. Mais un tel sentiment ne mérité pas ce nom; ce n’est pas là de legoïsme, et en voici la raison : l’impulsion primitive nous pousse vers ce qui est juste sans le projet de nous satisfaire ; le sentiment de satisfaction ne paraît qu après l’accomplissement de l’œuvre. On peut en dire autant des actes de bienveillance , car le bienveillant ne sent d’abord que le désir

d’obliger. Il n’y avait que la phrénologie qui pût dissiper cette erreur, en signalant, pour les sentiments de justice et de bienveillance, des organes différents de celui qui est l’origine de la satisfaction de soi-même.

Eh ! pourquoi ne serait-on pas content de soi lorsqu’on a fait une belle action? Et en même temps pourquoi ne s’indignerait-on pas contre une mauvaise , lorsqu’on est d’ailleurs un peu disposé à se fâcher. Quelquefois on souffre de voir le mal, mais on ne s’emporte pas, parce que l’organe élémentaire de la colère se trouve peu développé.

L’organe dont je vous entretiens nous porte donc à faire le bien et à fuir le mal , d’abord par pur amour de la justice, et après l’expérience et pour le plaisir de la satisfaction de nous-mêmes. De plus il nous porte, suivant Combe, à juger favorablement les motifs d’autrui. Moi je crois que la bienveillance contribue à cette dernière impulsion.

Défaut. — Les conséquences du défaut de conscience et de justice sont la prédominance des penchants les plus forts, et vous concevrez cela sans difficulté. Le sentiment de justice manquant , l’intellect ne trouve pas de raisons à opposer au penchant dominant. Si la conscience existait , l’intelligence nous ferait dire : Je vais blesser ma conscience si je lais cette mauvaise action; mais si le sentiment de conscience et de justice manque,

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I intelligence ne trouve plus ce motif-là. Oue trouve-t-eîle donc? l’intérêt de chaque passion.

II y a donc ici deux espèces d’intérêt qui se balancent : 1 intérêt de la passion qui domine et 1 intérêt du sentiment de justice* or, ce dernier correspond, comme la bienveillance, à ce que le xvme siècle appelait l’égoïsme bien entendu , et 1 intérêt de la passion, à l’égoïsme de bas étage. Je crois que c est là vraiment l’explication de ces différentes opinions.

Il îesultc encore du defaut de cet organe et j’appelle votre attention là-dessus, la désapprobation, le mépris de ceux qui agissent d’après leur conscience. Ceux qui n’en ont que fort peu n’expliquent pas les actes d’autrui par l’inspiration de ce sentiment. Ils se figurent que l’intérêt des passions a seul inspire les actes de vertu; et d’un air fin et intelligent, ils vous dévoilent les motifs secrets

qui ont poussé tel ou tel homme de bien à faire des choses qui vous paraissent désintéressées, sublimes, admirables. L’explication de cette tactique s’offre d’elle-même ; ils lui supposent des motifs de meme nature que ceux auxquels ils ont coutume de ceder. L est encore la phrénologie qui découvre ces ressorts cachés du moral humain. C’est aitisi que raisonne 1 avare, qui explique les actes des autres par un intérêt pécuniaire caché. Il h’y a que

deux espèces d’hommes pour Harpagon : les gens d’esprit qui s’enrichissent ; les sots qui ne s’enrichissent pas ou qui se ruinent. Point d’excuse à ses yeux pour celui qui n’est pas riche. Un proverbe vulgaire a rendu ces faits en peu de mots : On mesure les autres à son aune ; mais les preuves n’en sont données que par la phrénologie.

Aussi j’ai lu avec un grand intérêt ce qu’on appelle la philosophie du sens commun , qui tire parti de toutes les opinions répandues dans le public et que les arguties des philosophes ne peuvent jamais faire taire complètement.

Le défaut de conscience me paraît inspirer les moyens violents pour la coercition du crime. Ceux qui en sont dépourvus ne conçoivent pas, en effet, que l’on puisse corriger un homme en s’adressant aux sentiments supérieurs, à la conscience surtout; alors ils frappent du glaive, ils meurtrissent, ils flétrissent , ils tuent le coupable. C’est la colère qui préside à cette espèce de législation. Cependant vous devez savoir tous que, dans le moment où nous vivons, il s eleve un sentiment intérieur qui me semble partir de la conscience et de la bienveillance réunies, contre cette espèce de législation. Les philanthropes disent et répètent : « Pourquoi ne chercheriez-vous pas à corriger cet homme, au lieu de le faire mourir; qui vous donne la certitude qu’il est incorrigible ? Avez-vous épuisé tous les moyens que

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le progrès des connaissances nous fournit, pour reveiller en lui les germes des vertus sociales?... » Vous savez , messieurs , que la question de la peine de mort est à l’ordre du jour; elle se traite dans les assemblées nationales, dans les académies, et le système de correction est continuellement élaboré par une foule de philanthropes, qui sont en même temps des hommes bienveillants et des hommes de conscience, lesquels travaillent continuellement à faire prédominer les sentiments qui les animent ; mais malheureusement ils n’exercent pas encore assez d’action sur la routine.

A cette occasion, je vais encore vous soumettreune idée. Dans certaines croyances , on trouve ces deux id ées : le purgatoire correspond au système de correction; l’enfer au système de destruction; car tout le monde intellectuel est calqué sur le monde réel. Espérons que si le système qui condamne la destruction , la peine de mort, système qui a déjà fait des progrès, puisque la torture a disparu, espérons, dis-je, que si ce système prévaut dans le monde réel, le purgatoire prévaudra, et l’enfer disparaîtra dans le monde intellectuel. ( Applaudissements. ) M. Combe est d’avis que le défaut de cet organe met obstacle aux progrès de la phrénologie; je suis aussi de cette opinion; car ceux qui n’ont pas de conscience, ne voient que calcul, que comédie dans les actions des autres. Ainsi , il est très possible

que plusieurs de nos adversaires ne nous considèrent que comme des gens jouant un rôle, et non pas comme des hommes convaincus de l’importance , de la nécessité de la doctrine. Je n’insiste pas davantage sur ce point , car je ne veux pas ici élever de polémique , Dieu m en garde ! Je ne cherche qu a découvrir la vérité , ou du moins à inspirer le désir de la découvrir.

Auxiliaires. — Les organes qui me paraissent aider celui-ci dans son action sont , parmi les sentiments, l’estime de soi et l’estime des autres. Je ne doute nullement de cette proposition, c’est pourquoi je vous disais tout à l’heure que l’amour de soi et le désir de l’approbation sont voisins , très fréquemment développés d’une manière simultanée , et que cette combinaison donne , en général , de grands résultats. Il est très curieux et très intéressant de vérifier , chacun dans votre sphere, quand vous trouvez un homme éminemment moral, consciencieux, s’il réunit ces différents organes, s’il est en même temps ferme et vénérant, s’il fait cas de l’opinion que les autres peuvent avoir de lui en même temps qu’il est jaloux de mériter sa propre estime , et s’il sait jouir de la satisfaction d’avoir fait le bien.

La circonspection me semble aussi un organe

coadjuteur de celui-ci , parce qu’il retient ce sentiment comme tous les autres, et favorise le déve-

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rr p *

loppement et la maturation des idées qui doivent lui donner de la consistance. Les hautes facultés intellectuelles viennent surtout à son appui, comme nous lavons vu.

Antagonistes. — L’opposition au sentiment de conscience et de justice se trouve dans les instincts latéraux du bas étage ; les têtes latérales se plaisent dans la destruction, dans la petite etla basse finesse, dans le rire dit satanique. Cette race d’hommes offre presque toujours cette région développée. Ces gens tendent à l’égoïsme, ainsi que leurs affections le commandent; ils ne conçoivent pas les sentiments élevés. — Les affections, meme les plus douces , combattent aussi cet organe ; car on a de l'indulgence pour ceux qu’on ainie. Les Brutus sont rares.

Combinaisons en général. — L’organe pouvant être plus ou moins fort relativement aux autres , on conçoit que l’homme consciencieux peut trèsbienne pas toujours obéir à sa conscience. Rien n’est si commun que cela. L’instinct cependant ne se tait jamais; il peut céder un instant à d’autres organes qui sont excités, mais il revient toujours pour réprouver ; de là le mot de remords , qui se retrouve aussi dans tous les idiomes: Remordentis conscientiœ stimulus. C’est une immense conquête, pour l’histoire naturelle, de rattacher des sentiments comme ceux-là à des objets matériels, dans le système nerveux.

Tout ceJa était en l’air, on pouvait le niera volonté ou bien l’affirmer, se servir de subtilités pour soutenir ou pour contredire une opinion, tandis que les organes sont perceptibles pour les sens. Quand on rencontre un organe pour la faculté au milieu d’autres qui correspondent à des sentiments différents, que voulezvous qu’on objecte si la conduite est d’accord avec l’organisation ? On ne peut que nier les faits, comme cela se pratique aujourd’hui • mais la route de l’observation est tracée , et chacun peut, en la parcourant, les vérifier.

Exemples. — Les exemples se trouvent dans la plupart des hommes supérieurs; ce sont toujours les mêmes têtes. Voici la tête de Charpentier , qui en effet réunit toute cette masse. Toutes les têtes supérieures sont dans ce cas. Voyez Manuel, etc.

Lorsque la conscience manque, la saillie de la région qui correspond à cette faculté ne dépassepasles organes voisins, ou plutôt elle est remplacée par une dépression. Lorsqu’au contraire la conscience existe, la saillie se prolonge , et l’organe se trouve au niveau de l’estime de soi et delà circonspection. Dans la tête de Bagnol,vous voyez une espèce de dépression, mais qui ne correspond pas à cet organe; elle porte plutôt sur le lieu de l’espérance.

Le qu il y a de bien important pour l’honnête homme , c est cette masse-ci, formée par la réunion de 1 estime de soi^ de 1 estime des autres, de la

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conscience, avec la vénération; car il en faut jusqu’à un certain point pour compléter une belle tête. Voici la tête de Foy, qui fut l’idole du parti libéral. Voyez comme toute cette masse est prononcée. Nous n’avons pas fait exprès toutes ces têtes, et cependant, les formes se trouvent toujours d’accord avec les facultés. Voilà Casimir Périer ; même concordance. Nous en comptons beaucoup parmi les hommes vivants. Malheureusement nous ne pouvons pas vous exhiber toutes les têtes remarquables.

Vous ne trouverez pas un brigand chez qui cette masse soit prédominante. Voyez, en effet, comme cette région est maigre, comme le haut de la tête est évidé en forme de toit. J’ai chez moi quarante têtes de suppliciés; dans presque toutes, cette conformation frappe les yeux; il y a des variétés, mais jamais le groupe des bons sentiments ne donne une largeur suffisante au sommet de la tête. C’est quelque chose que ces masses de faits; avec des arguties et de mauvaises plaisanteries, on n’en détruit pas la valeur. Voilà cet infortuné Dodd , qui s’est fait pendre pour avoir voulu obliger en faisant de fausses signatures ; mais il n’avait ni conscience , ni estime de soi, ni circonspection. Eh bien î c’est encore une tète vraiment classique ; vous voyez que ce qui domine ici a dû gouverner, et que la partie que nous étudions a été d’une moindre action. Au jugement de cet homme, qui était d’ailleurs éloquent, tout

Ô'jS LEÇONS DE PHRÉNOLOGIE.

l’auditoire pleurait; mais le respect pour la loi dut l’emporter ; il fut condamné à mort.

Yoici des tètes de malheureux, de parricides; voyez comme tout est maigre dans cette région supérieure. Je ne crains pas plus de prendre Lacenaire que Fieschi ou qu’un autre : assurezvous que la domination n’est ni dans les sentiments supérieurs ni dans l'intelligence. Il y a bien un peu de vénération, mais la conscience surtout est en défaut. C’est Spurzheim qui a découvert cet organe, et je considère cette découverte comme un des faits les plus importants pour la morale; aussi les phrénologistes n’ont-ils pas hésité à l’admettre.Yoilà Fieschi : vous trouverez encore un plan incliné d’arrière en avant sur le sommet de la tête, parce que tous lesorganes de la région moyenne et antérieure sont déprimés ; il reste en arrière l’amour-propre avec peu d’estime de soi, avec des passions et la destruction plus ou moins sur les côtés, c’est-à-dire une intelligence dominée parles instincts et par les sentiments de mauvais aloi.

Animaux. — Quant aux animaux, tous les phrénologistes que je connais leur refusent cette faculté. Cependant je pense, moi, que l’esquisse de ce sentiment existe chez l’éléphant , le chien et même le cheval. Quand ces animaux sont maltraités mal à propos, ils distinguent cette injustice; ils sont jusqu’à un certain point comme les enfants ; les

ESPÉRANCE

enfants, même tout jeunes, savent quand on se rend coupable d’injustice envers eux; ils le témoignent en se révoltant, tandis qu’ils se soumettent s’ils sentent qu’on leur impose un juste châtiment. J’ai, quant à moi , croyance, conviction, dans l’esquisse des sentiments chez les animaux dont les cerveaux ont du rapport avec le nôtre.

DOUZIEME XÆÇON.