ESPÉRANCE

Messieurs ,

Nous en sommes au n° 17 des facultés, et 8e des sentiments; suivant les phrénologistes, c’est l'espérance. L’espérance est une faculté que Gall n’a pas admise ;il avait laissé un espace, un vide sur son crâne-modèle, dans la région qui, depuis, a été consacrée à cette faculté. Spurzheim a remarqué que l’espérance pourrait fort bien correspondre à cette région du cerveau. Combe et les phrénologistes etrangers, guidés par ses observations, en ont fait d’autres, et l’organe a été admis.

580 LEÇONS DE PHÎlÉNOLOGIE.

Situation. — De chaque côté de la fermeté, se dirigeant obliquement de dedans en dehors vers la circonspection, en avant de la justice ou conscience, en arrière de l’organe du merveilleux, avec lequel l’espérance paraît parfois se confondre. C’est ce qu’on peut vérifier sur la tête-modèle préparée par Spurzheim.

Action ou influence directe de cet organe. — C’est l’espérance ; cette expression est assez caractéristique. Lorsque l’espérance domine, elle paraît dans tous les discours de celui chez qui elle existe ; elle brille dans ses yeux lorsqu’on l’entend discourir; elle s’exprime dans ses traits, auxquels elle donne une action toute particulière. Elle se porte toujours sur l’avenir, elle lève toutes les difficultés. 11 n’y a pas d’obstacles pour les hommes espérants ; dans la société , ils voient tout en beau , ne doutent de rien, font disparaître d’un mot, lorsque le langage coïncide, toutes les difficultés; préviennent toutes les objections.

Applications et associations . — Cette faculté s’associe, par conséquent, aux désirs de tous les organes, car il y a toujours un désir dans nos facultés; toutes veulent être satisfaites quand elles se prononcent. Eh bien ! c’est l’espérance qui leur promet la satisfaction. Yoilà son caractère particulier. Pour bien l’observer, il faut la trouver chez les personnes où elle prédomine, et il y en a beaucoup. J’en ai

ESPÉRANCE

connu qui faisaient disparaître toutes espèces de difficultés, qui ne doutaient de rien, qui racontaient avec une expression de joie, de plaisir, de bonheur, les succès qu’ils allaient obtenir. Ainsi l’application de la faculté se trouve chez les hommes r à projets , chez les spéculateurs dans les affaires , à la bourse, dans les entreprises , chez les joueurs, où cet organe est d’ordinaire prédominant.

Auxiliaires. — L’organe de l’espérance est aidé dans son action par le merveilleux, dont nous allons parler incessamment; et quand cette association existe, les personnes voient des merveilles s’accomplir dans l’avenir. Si cela s’applique aux idées religieuses , alors c’est un avenir heureux dans l’antre monde qui luit aux yeux des espérants ; si aux affaires temporelles, c’est un succès prochain qui tiendra du prodige, qui étonnera tout le monde; et si les espérants sont doués en même temps de la faculté d’élocution et de l’idéalité, les auditeurs résistent difficilement à l’influence qu’ils exercent sur eux. Les hommes à grandes espérances se font illusion sur toutes sortes de choses. Je crois devoir ajouter que la facilité d’élocution contribue à entretenir cette illusion ; car lorsque la parole est facile , l’homme se laisse séduire par les belles phrases qu’il fait; il s’y complait, comme le menteur qui, pour avoir souvent raconté une chose fausse, finit par s’imaginer quelle est vraie. Rien n’est si coin-

mun;dans Paris, par exemple, on trouve à chaque instant de ces hommes qui en séduisent d’autres , et les entraînent dans ses entreprises ruineuses. Le merveilleux, l’idéalité ou imagination et l’organe de la parole peuvent donc être considérés comme îes principaux auxiliaires de l’espérance.

Antagonistes. — Les organes qui s’opposent à l’action de celui-ci méritent votre attention. J’y vois d’abord de la circonspection, qui est pour ainsi dire l’ennemie jurée, l’ennemie mortelle de l’espérance. Aussi, pour que l’espérance agisse avec beaucoup de liberté, beaucoup d’activité, il ne faut pas qu’il y ait de circonspection. Alors l’homme s’élance sans que rien l’arrête ; mais quand il y a quelque circonspection , les choses sont balancées ; il n’y a plus rien de saillant. Quelquefois aussi la coexistence de cet organe avec la circonspection donne des alternatives d’espérance et de découragement, parce que tantôt l’homme s’abandonne à l’espérance, et alors tout lui sourit; tantôt la circonspection prend son tour, se venge, présente tout en noir , et l’homme est ballotté entre deux sentiments. 11 n’a plus de certitude ; il ne sait plus dans quel sens il doit diriger ses actions.

Les autres organes correctifs de celui-ci sont ceux de l’intelligence , dont les effets ont quelques rapports avec ceux de la circonspection. Mais lorsque la circonspection et l’intelligence sont faibles en

ESPÉRANCE

meme temps que le merveilleux est fort, l’espérance règne impérieusement, et cela constitue des enthousiastes d’une espèce très remarquable.

Defaut. — Le défaut de cet organe entraîne l’incertitude , le découragement , surtout si la circonspection prédomine ; une telle combinaison empêche de rien entreprendre, rend l’homme inactif, purement Spéculatif, et sans aucune action morale, à moins que quelque faculté très active , comme la destruction , ne vienne de temps en temps l’exciter.

Animaux. — Chez les animaux, on n’a rien pu distinguer qui eût rapport à cette faculté. Aussi les phrénologistesla regardent-ils unanimement comme propre à l’homme. Une observation plus attentive, plus soutenue , fera peut-être découvrir, chez les animaux, quelques impulsions dépendant de cet organe ; mais comme il ne faut jamais .se livrer aux conjectures quand il n’y a pas de fondeménl , je m’arrête sur cette question.

Exemples. — Nous aurions beaucoup plus d’exemples , si l’on pouvait mouler tous ceux dont les tètes offrent des organes bien prononcés. Voici pourtant un exemple d’espérance, de crédulité, de merveilleux, dans cette tête où existait la tendance au jeu de la loterie, c’est celle de Destainière. Voyez comme cette partie est dominante , comme l’imagination et le merveilleux viennent sejoindre à l’espérance! cela forme un demi-cercle prononcé. L’estime de soi ,

la conscience, s’y trouvent, à la vérité, mais ces facultés sont dominées, parce que l’éminence que vous voyez ici appartient à la bonté , et il reste peu d’espace pour les facultés intellectuelles ; elles ne dominent donc pas à beaucoup près; la causalité est surtout peu prononcée, la circonspection n’a pas de prépondérance. L’homme que celte tète représente a donc dû obéir aux impulsions de l’espérance et de la merveillosité. Ce n’est qu’ainsi qu’on peut appliquer la phrénologie.

Voilà une tête du même ordre (Demorlanes), espérance, merveilleux, imagination, avec faible intelligence, d’où jeux de hasard, orgueil; justice, assez ; mais que peuvent ces facultés sur l’espérance et le merveilleux? Peu de chose. Tout cela domine aussi la circonspection, ainsi que dans l’autre tête que je viens de vous montrer.

Voici encore un homme dominé par les idées religieuses(Roland)chez qui vous voyez l’espérance très prononcée, se fondant encore avec le merveilleux et l’idéalité que nous allons décrire à l’instant même. Tout cela domine les facultés intellectuelles ; car la saillie du haut du front résulte du prolongement du merveilleux qui vient se joindre à la gaieté , et non de la comparaison ni de la causalité. Leducabilité, ou organe des faits, est en défaut dans cette tête; c’est un grand déficit, car l’amour des faits est un puissant correctif des écarts de l’imagination

ESPÉRANCE

el des illusions d’une espérance alimentée par le merveilleux.

^o:ei un homme qui, de mathématicien, s’est changé en prédicateur religieux, dans l’espoir des récompenses célestes ; c’est Parris. Vous voyez encore cette éminence du merveilleux ; elle concorde avec 1 espérance. C’est un excellent homme ; voilà la justice, la bienveillance ; eh bien! tout cela ne l’a

pas empêché de sacrifier la certitude des mathématiques aux illusions de l’ascétisme , aux espérances d’une vie future, tant est grande l’influence de l’organisation ; mais aussi les facultés intellectuelles, comme écrasées sous le merveilleux , n’ont rien fait pour le préserver de ce genre d’aberration. Au sur-

plus, on peut être mathématicien avec un médiocre

jugement* mais alors on n’est pas un mathématicien de génie.

Chez 1 abbe Grégoire, connu de tout le monde , \ous voyez encore cette espérance fort saillante; elle ne 1 abandonna jamais; les personnes qui ont toujours en vue le bonheur céleste ont cette partie-là ti es pi ononcee. Celas accorde, chez cet évêque, avec des sentiments supérieurs, j’en conviens; mais l’intelligence est encore dominée par les sentiments supérieurs. Voilà une des plus belles têtes que nous a^ons, celle de boy. Vous voyez pourquoi l’esperance ne 1 a jamais abandonné dans ses projets.

Voici une partie de la tête de Napoléon, que j’ai

enfin fait apporter. L’organe de l’espérance paraît assez pour qu’on juge qu’il devait être bien développé, Effectivement Napoléon avait beaucoup d’espérance, beaucoup de confiance en l’avenir, même une certaine tendance au merveilleux dont l’organe est assez prononcé; il croyait au sort, à la fatalité, au bonheur, à l’étoile; à l’étoile qui doit présider à la destinée des hommes. Chaque homme a ses faiblesses, il n’y en a pas de parfaits.

Yoici les exemples opposés; ce sont les brigands. Vous voyez comme l’espérance est faible ; comme, à partir de la ligne verticale , le plan de la tête s’incline sur les côtés , de manière que la conscience , l’espérance, la vénération et tous les sentiments supérieurs sont déprimés.

Nous sommes obligés d’abandonner l’espérance , faculté sur laquelle il me semble que nous en avons dit assez pour fixer votre attention. Nous allons donc passer à la suivante , qui est la merveillosité , expression proposée par Spurzheim. Elle n’est pas française, me dira-t-on; mais les savants forcent les académies à admettre les mots ; cela est connu. J’ai entendu dire bien souvent à feu Fourcroy : « Nous autres savants, nous avons le privilège de créer des expressions, et de forcer l’Académie aies admettre

dans son dictionnaire comme français. » Il avait raison : Horace lavait dit avant lui, comme vous pouvez tous le savoir.

Quoi qu il en soit, nous appellerons cette faculté tendance au merveilleux , à l’extraordinaire , à letonnant; eh bien! aucun psychologiste, aucun philosophe, aucun métaphysicien, n’ont songé à admettre une pareille faculté, comme un fait distinct des autres faits du moral humain. C’est que la plupart étaient dominés par ce sentiment, et regardaient le

merveilleux comme 1 essence du moral humain ; ce qui n’est pas assurément une chose réelle. Gall ne l’avait pas distingué de l’imagination, il confondait cette faculté avec ce qu’il appelait le sens ou l’esprit poétique; Spurzheim l’en sépara. Spurzheim a fait des observations très intéressantes ; et quoiqu’on accuse les phrénologistes d’une confiance outrée et d une sorte de crédulité superstitieuse dans ce phrenologiste , je ne crains pas de dire qu’à mes yeux, il était un grand homme. Après Gall, c’est celui qui a le plus fait pour la phrénologie.

Il y a en effet deux circonvolutions, comme je vais vous le montrer, dans la région que Gall affectait au sens poétique. Spurzheim compara les sailliesque ces deux circonvolutions produisent à l’extérieur, et il reconnut que 1 interne correspond au merveilleux et l’externe à l’esprit poétique. Dès lors, il les sépara et traça entre les deux une ligne de

démarcation bien tranchée. 11 s’agit de savoir si la postérité confirmera son jugement; mais jusqu’ici il n’a pas été infirmé.

Spurzheim lui donna, dans son ouvrage français publié à Paris, le nom de surnaturalité ; mais plus tard, ayant sans doute reconnu que l’homme ne peut pas sortir de la nature, il changea cette dénomination en celle de mervcillosité. Ceux qui veulent, malgré cela, de la surnaturalité, peuvent en admettre tant que bon leur semblera , mais il faut qu’ils renoncent à la démontrer, et qu’elle reste en définitive dans le sentiment; c’est-à-dire qu’elle n’existe que comme un fait de sentiment. Il v aurait de la fatuité

à croire que nous pouvons nous élancer au-delà de la nature. Hélas! nous ne pouvons même pas l'explorer, cette nature. Nous sommes attachés à notre planète au point que nous ne pouvons pas nous élever à trois lieues au-dessus de la superficie de la terre , ni pénétrer une lieue dans la croûte de notre globe, sans perdre la vie. Nous sommes une production de ce globe , née sous l’influence du régulateur éternel. Qu’est-ce donc que nous voulons dire par le mot de surnaturalité ? Quoique Spurzheim eût une grande tendance à la prétendue surnaturalité , il renonça à cette expression.

Situation . — Le siège de la merveillosité est une longue circonvolution horizontale placée entre la mimique et l’idéalité. Observez la partie antérieure

MERVEILLOSITÉ. 38q

du cerveau , qui est régulière sur ce plâtre. Voilà la bonté, voilà la mimique, voilà l'idéalité , et puis voici la merveillosité, n° 18.

Ainsi les rapports de cette circonvolution allongée sont les suivants : elle se trouve placée aux parties supérieures, antérieures et latérales du crâne, se prolongeant depuis le haut du front, de chaque côté, sur le sommet de la tête, jusqu’à l’organe de l’espérance. On voit, le long de son bord interne, la vénéra-

tion en arrière , et l’imitation en avant, car elle ésale

presque les deux en longueur; son bord externe correspond à l’idéalité ou imagination; enfin son extrémité antérieure vient se fondre dans la gaieté et répond au côté externe de la causalité. Lorsque cette circonvolution est fortement développée, elle soulevé de chaque côté les parties antérieures et supérieures de la tête, et se terminant aux régions supérieures du front, elle forme une espèce d’angle saillant qui rend le front carré ; lorsque lamimique et la bienveillance ont élargi le haut du front, ces eminences représentent deux espèces de cornes. Pour vous en faire une idée, examinez les gravures des saints les plus enthousiastes, les plus sujets aux extases , aux visions : vous la verrez très distincte dans la gravure , historique suivant la légende , qui représente saint Antoine. L’organe y forme deux éminences qui poussent en haut les cheveux, au-dessus des angles externes des yeux,

On lui voit faire la même saillie dans quelques tableaux de Moïse. Ce rapport des histoires sacrées et profanes avec la phrénologie est quelque chose d’étonnant; mais enfin il est impossible de le méconnaître. Au reste, nous vous ferons faire ces remarques sur les têtes où celte faculté est prédominante.

Action ou influence directe . — C'est la disposition à croire aux merveilles, à ce qui est hors des lois de la nature , aux miracles aux sortilèges, aux revenants, aux dénions, à la magie, aux fées , aux farfadets. Vous trouverez la pâture favorite de cette faculté dans les Mille et une Nuits. Cet ouvrage est composé sons l’influence de l’organe qui correspond à la merveillosité , ainsi que les vies des saints, la légende, avec les nombreux miracles qu elle contient et qui ne coûtaient rien aux écrivains dans ce temps d’ignorance et de superstitions* car, qui aurait osé les démentir ? Mais ici , la mysticité se joint au merveilleux ; ce qui n’existe pas dans les contes empruntés aux Arabes, d’où résulte plus de plaisir pour les lecteurs. L’ancienne mythologie des Grecs , fondée ellemême sur des traditions venues de l’Orient, et presque toute résumée dans les Métamorphoses d’Ovide, en un mot , toutes les théogonies des anciens peuples offrent les premières traces de l’influence de notre organe sur l’appareil intellectuel.

Cette faculté procure des jouissances dans i’ex-

traordinaire ; c’est donc un sentiment, une espèce de plaisir non raisonné. En effet, il n’y a pas de raison dans le mouvement qui porte l’homme à se représenterles choses extraordinaires, à les admirer, à tomber dans l’enthousiasme, dans l’extase, lorsqu’on les raconte, ou lorsqu’on les entend raconter.

Voici une autre forme de manifestation de la faculté, suivant les phrénolo^istes; c’est l’étonnement. Si un homme chez qui cet organe domine vous rencontre inopinément, il est étonné , il ne revient pas de vous avoir rencontré; vous avez beau lui raconter la série des événements par lesquels vous vous êtes trouvé en contact avec lui, il reste sur le même sujet: il est étonnânt qu’il vous ait trouvé. Tout étonne donc ces personnes. Elles rient facilement et sans motif de gaieté; c’est encore ce que j’ai vérifié; elles admirent et rêvent avec la même facilité. C’est un singulier organe que celui du merveilleux. Mais tous ces mouvements sont le signe de l’ignorance. Quand on ne sait pas les faits, on se les représente au gré de la faculté , et cela donne des jouissances sentimentales qui détournent de la réflexion et de la vérification. On est attentif à cette espèce de jouissance qui vient de l’étonnement, de la surprise, de la beauté du spectacle, et l’on ne pense pas à réfléchir. Voilà l’organe; que voulezvous, messieurs ! il est dans la nature.

E’illusion est son effet ; quand il domine 4âOS

1 appareil cérébral, on se livre facilement aux rêveries, on fait des châteaux en Espagne \ les chimères que 1 on se représente paraissent réelles ; on éprouve toutes les sensations qui sont attachées aux diffeients spectacles qu on se représente en vertu de la faculté. C est une espèce de rêve tout éveillé. Ainsi les hommes dominés par ce sentiment aiment a réaliser les chimères. Cet organe domine dans le piemier âge de notre vie et règne même en souveiain. Rien n est frappant comme le plaisir avec lequel les enfants se prêtent à toute espèce d’illusions, comme ils lont attention à tous les contes de h. es, de 1 evenants , à toutes les choses extraordinaires qu’on leur raconte. Mais on peut réprimer cet organe par ceux de la raison , et il faut le faire de bonne heure. Il se conserve aussi bien plus, dans l’âge adulte, chez la femme que chez l’homme. Malheureusement il j a beaucoup d’hommes qui sont femmes sous ce rapport. Présentez à un de ces hommes une chimère , il la croira présente , il la réalisera , il se laissera séduire , et plus elle sera extraordinaire, plus il sera enchanté, plus il sera transporté. Ainsi vous voyez qu’il y a là deux éléments : 1 un déprouver une émotion agréable ou pénible, mais que l’on cherche toujours à prolonger par la représentation, le récit ou la remémoration des choses extiêmement saillantes, extraordinaires ;

1 autie, de les inventer soi-même, en se figurant les

r* rr

faits autres que ce qu’ils sont; ce qui implique l’ignorance des véritables faits , et surtout celle des causes.

J’ai cherché à vous donner une définition positive de cet organe.

Applications. — Voici les applications qu’on lui trouve dans 1 ordre social. Sur ceci il n’y aura pas motif de risée , parce que ce sont des faits que nous allons exposer, et les faits ne sont pas risibles.

La première application se trouve chez les premiers apôtres des religions , parce que les religions ne vivent que de merveilleux. Seconde application, chez toutes les victimes des idées religieuses , chez les possédés , chez tous les illuminés, qui ne le seraient pas si les religions et la représentation des choses non naturelles ne les avaient rendus tels. Chez les prédicateurs des religions, qui ont besoin de cet organe; il faut effectivement qu’ils représentent le merveilleux, sans cela ils resteraient audessous de ceux de leurs confrères qui sauraient mieux l’exploiter. Vous sentez qu’un logicien en chaire sacrée ne causerait aucune émotion. 11 en serait ainsi d’un naturaliste , d’un mathématicien ; un homme qui voudrait appuyer une religion quelconque de preuves physiques et mathématiques , deviendrait l’objet de la risée , ou du moins il provoquerait le bâillement et le sommeil; mais celui qui présente une foule d’images ou d’idées extraor-

dinaires, qu’il donne pour de la réalité, excite les passions de toute espèce et est couru par le public. Mais faites attention à ceci. Un spectacle extraordinaire, qu’il fût séduisant de beauté ou repoussant de laideur, ne provoquerait que des émotions passagères s’il était sans vie ; il faut toujours que ce spectacle soit animé par les passions, et le modèle en est nécessairement puisé soit chez l’homme soit chez les animaux. Des monstres sontcréés par les combinaisons diverses de ces éléments puisés dans nos perceptions, et les passions des auditeurs et des spectateurs sont excitées. Ainsi la faculté appelle à son secours toutes les autres.

Une autre application s’observe chez les comédiens; ils agissent d’après le même mobile que les prédicateurs ; ils représentent aussi des passions exagérées, qu’ils n’éprouvent pas, il est vrai, tandis que les prédicateurs peuvent parler d’après de véritables convictions. Pardonnez ce rapprochement. Je respecte toutes les croyances, mais il faut que je note les faits.

Chez les poètes , surtout épiques et tragiques , les musiciens qui traitent des sujets surnaturels, dits sacrés , qui vivent d’illusions, qui passent leur vie dans la réalisation d’objets fantastiques , l’application de la faculté est fort évidente.

Elle ne l’est pas moins chez les artistes, architectes , statuaires , peintres ? dont l’occupation cou*

MERYEILLOSITÉ. 3p5

tinuelle est de représenter aussi les idées prétendues surnaturelles, et qui, sans les exprimer par la parole, en rappellent les émotions dans leurs ouvrages, par le coloris, par les formes, par le dessin des groupes, etc., car cet organe étend son influence sur les productions de toutes les facultés humaines.

Cette influence se trouve également dans les appareils religieux, dans les décorations, les illuminations, la musique, le chant des religions qui emploient ces moyens pour se faire des prosélytes, car toutes ne les emploient pas. J’ai l’honneur d’être écouté par beaucoup de personnes instruites, et comme la liberté de la pensée et de la parole existe , je vous rappellerai à cette occasion que les protestants n’emploient pas ces moyens; ils se contentent de la morale, tandis que les catholiques mettent en œuvre toutes sortes de séductions . et entre autres des moyens parfaitement analogues à ceux de l’Opéra pour entretenir la chaleur de leurs prosélytes. Ce rapprochement ne vous étonnera pas sans doute ; Luther et Calvin l’avaient fait avant moi. Ce n’est pas de nos jours qu’on pendra ni qu’on brûlera ceux qui compareront le culte catholique au grand Opéra. (Applaudissements.)

Nous sommes ici dans l’observation de l’homme, dans l’histoire naturelle; nous disons qu’il y a des religions qui emploient la séduction , et. qu il y cn a d’autres qui ne l’emploient pas. Qu’on nous in-<

terpelle pour cela, nous sommes prêts à répondre ; nous n'attaquons ici ni le fond, ni les formes des religions ; nous étudions les actions et les combinaisons des facultés dont le crâne humain renferme les instruments.

Chez les poètes qui ont décrit ce que les sens ne peuvent atteindre, Milton, le Tasse, le Dante, notre organe agit encore avec une puissante énergie. Milton nous a décrit le paradis terrestre , la révolte de certains anges, et la chute du premier homme , ce qu'il n'aurait pu faire sans l’influence de la faculté. Le Tasse , auteur de la Jérusalem dé-

puisées à la même source. Mais le Dante est remarquable par l’association de la destruction, armée de toutes ses colères , avec l’idéalité et le merveilleux. Il s’est attaché à peindre l’enfer et ses tourments; il a raffiné sur les souffrances, les tortures, plus qu’aucun inquisiteur ne pourrait le faire. Tous ces tableaux sont rendus avec une grande force d’expression. Le Dante a donc mis en œuvre, avec la faculté du merveilleux, celle de la parole, celle du mètre, et les autres facultés théâtrales, sous la direction d’une vive intelligence , mais d’une intelligence séduite par les mythes de tout genre, et surtout par ceux du catholicisme.

En religion, on trouve encore cet organe chez les écrivains d’un autre genre. Swedenborg a osé dé-

mehvteillosite.

crirc le paradis, la manière dont les anges, les archanges, etc., sont groupés dans le ciel; cct homme s’était figuré qu’il avait des rapports avec ces intelligences ; supposées intermédiaires entre Dieu et les hommes , et il a rendu compte de toutes ces rêveries dans un livre volumineux. Ne croyez pas, messieurs, qu il faille être imbécile ou fou pour lire de pareils ouvrages; H y a des organisations, raisonnables sous d’au très rapports , qui sont faites pour cela. On ne nous défendra pas d’en faire la remarque , j’espère. Berbiguier, qui a écrit trois volumes sur les farfadets , les romanciers merveilleux, et l’auteur d’un roman intitulé le Moine , ont encore obéi aux suggestions de notre organe. Le Moine est un chef-d’œuvre d’invention et d’esprit, dans lequel , avec un ton de philosophie et sans aucune expression d’enthousiasme, l’auteur vous fait passer sous les yeux les merveilles les plus extraordinaires en démonomanie, possession, abcession, magie, sortilèges, etc. ; c’est par conséquent une association de raisonnements et de logique avec le merveilleux, tout-à-fait étonnante. L’auteur de ce roman est pour moi un homme extraordinaire en ce genre et qui n’a pas été égalé. Si vous n’étes pas trop affectibles par la diablerie et la sorcellerie, lisez-le; si vous y êtes trop sensibles , ne le lisez pas.

Mais croyez-vous que celte faculté borne son influence à ces sortes, je ne dirai pas de sciences,

598 LEÇONS bE PHRÉNOLOGIE.

mais à ces sortes d’exercices de l’intelligence. Non, messieurs, elle ne s’arrête pas là ; dans les sciences, on retrouve encore le merveilleux. Bien des savants préfèrent le merveilleux , dans les descriptions de la nature, aux faits démontrés. Vous avez, eu naguère ici, dans l’Institut, un homme fameux dans ce genre, Dupont de Nemours, qui traduisit en fort jolis vers les chants du rossignol. Il faisait de la littérature au lieu d’histoire naturelle. Si nous ne traitions pas un sujet aussi grave, je vous aurais récité cette chanson, parce que malheureusement ou heureusement j’ai la mémoire du mètre assez prononcée. Je dis malheureusement, car elle ne me sert à rien, je voudrais la changer pour une autre qui me manque. Au surplus, cet auteur n’est pas le seul qui ait fait des romans sur la nature, et des romans qui tiennent du merveilleux, qui sont extrêmement séduisants, et qui réussissent d’une manière prodigieuse chez les gens du monde.

Messieurs, il faut s’exécuter: quoique médecin, j’avouerai que les médecins ne sont pas exempts du merveilleux. Ils personnifient la nature, les maladies, les forces vitales; ils font des puissances occultes, ils les multiplient , et les font jouer comme des entités tout-à-fait merveilleuses. On a cité les magnétiseurs, les homœopathes , parce qu’on a remarqué chez eux une saillie de cet organe. Quel malheur

MERVEÎLLOSITÉ. 3f)9

qu’on ait des signes physiques pour connaître les aptitudes, et que ces beaux vers :

Et ne devrait-on pas à des signes certains Reconnaître le cœur des perfides humains ?

puissent être réalisés dans l’application. Ne condamnons pas toutefois trop exclusivement ces deux genres d’exercices intellectuels : il y a quelques faits qui servent de fondement au magnétisme et à l’homœopathie ; mais ces faits sont exagérés par les sectateurs quand même , qui poursuivent ces séries d’idées. Ainsi je prie messieurs les homœopathes, si j’ai l’honneur d’en avoir quelques uns parmi mes auditeurs, de ne pas s'offenser de ce que je dis. Moi-même , j’ai essayé l’homœopathie, et je ne renonce pas à diriger mon attention sur tous les faits d’homœopathie et de magnétisme qui se présenteront; mais je ne saurais empêcher que, chez les homœopathistes, déterminés, exclusifs, et chez les magnétiseurs, qui ne s’occupent que du magnétisme, les phrénologistes n’aient observé la saille de notre organe. Je ne suis ici que l’iiistorien des faits. En un mot, car il faut pourtant me résumer, chez tous les hommes qui, séduits par le plaisir de 1 illusion ? aiment mieux rester dans cette illusion et en jouir, que de vérifier par l’observation si leur croyance est juste et fondée, et qui détournent

4oo LEÇONS DE PHBÉNOLOGIE.

leur attention de la démonstration de la vérité, l’organe dont nous traitons se trouve toujours prédominant. Il en est effectivement, qui disent: Ah ! ne me sortez pas de mon illusion ! Ils ressemblent à ce jeune homme qui, rêvant à sa maîtresse, au bonheur qu’il a de la posséder, se réveille, reconnaît son erreur, et cherche à se rendormir, pour ressaisir son illusion.

On a noté encore la prédominance de cette faculté chez les femmes du beau monde qui préfèrent la lecture des romans à celle de l’histoire. Et à cette occasion , il faut faire une remarque extrêmement importante , c’est que la lecture des romans est très nuisible à la jeunesse. Quelquefois on conseille aux jeunes gens de lire les romans pour se former le style; c’est un prétexte illusoire; tout en se formant un style, et un style, faux, ces jeunes gens prennent des idées également fausses de la scène du monde, idées dont ils seront cruellement désabusés par l’expérience. Les suggestions de l’organe du merveilleux sont toujours trompeuses.

Défaut . — Le défautde cet organe laisse l’homme insensible à toutes ces jouissances dont je viens de vous entretenir; il ne s'occupe que des faits, et s’il n’a pas l’imagination déréglée, il va directement au réel, lorsque d’ailleurs son organisation intellectuelle le lui permet.

Auxiliaires. — Les auxiliaires de la merveillosité

doivent maintenant vous être indiqués : c est d’abord l’espérance, ensuite l’idéalité. Lorsque l’espérance et 1 idéalité ou imagination, s’associent à la merveib losite,c est lapins déplorable combinaison qu’il soit

possible de rencontrer en ce genre. Ce sont des

joueurs, ou ce sont des gens qui consacrent tout leur temps à la contemplation, à la recherche des chimeies, et qui vont jusqu au point de négliger le soin de leur propre existence et de celle des personnes qui devraient leur être le plus chères au monde.

La grande facilité d’élocution me semble être aussi un moyen de séduction, car nous n’avons pas d oigane qui n ait son influence, et comme je vous le dirai bientôt en parlant de la parole , celui qui possède à un degré éminent le talent de 1 élocution, se complaît dans la construction de ses phrases* il est en admiration devant les beautés de ses expressions, il est capable de parler pendant fort longtemps sans rien dire. Ces hommes se laissent

séduire par eux -mêmes ; ils sont leurs propres victimes.

La musique compte aussi parmi les auxiliaires, car de la résultent des émotions qui sont plus agréables que la réflexion. Il faut convenir que les émotions de la musique sont nécessaires aux riches oisifs qui ne savent quel emploi faire du temps; aussi les opéras, les concerts, sont-ils peuplés, en majorité, de ces personnes oisives qui ont besoin

/|02 LEÇONS DE PHRENOLOGIE.

d’émotions. L’Italie on fournit de nombreux exemples. La musique du moins les sort momentanément de leur état d’apathie. Elle exerce moins d’influence parmi nous, depuis que le peuple français s’occupe de ses affaires; moins encore en Angleterre. Toujours est-il que la musique detouine l’homme de la pensée pour le porter à l’émotion. C’est ainsi qu elle devient un des grands auxiliaires du merveilleux.

La musique est aussi mise à contribution pour exprimer les sensations qui se rapportent à la merveillosité; elle devient ainsi l’instrument de cette faculté.

Un autre auxiliaire se trouve dans la vénération. La vénération ne se joint pas toujours au merveilleux, car il n’y a pas de loi pour l’association des organes. Vous ne pouvez pas conclure, de la prédominance d’un organe, qu’un autre organe est ou n’est pas très développé. La nature a voulu déconcerter ceux qui auraient la prétention de fonder des systèmes sur ces sortes d’associations, et c’est cette discordance qui , en même temps quelle prête des objections à nos adversaires, nous sert aussi de justification; parce qu’enfin il est vrai que toutes sortes de combinaisons sont possibles. La vénération étant jointe au merveilleux lui prête des forces, et produit l’adoration. La vénération seule ne la produirait pas ; il y a un sentiment plus profond , représenté par

meiweiixosité. /(o3

celle expression adoration , que le mot vénération ne rend pas; et comme cette expression adoration existe dans toutes les langues, on ne peut pas nier l’existence du sentiment qu’elle représente. Vous voyez qu’ici je me range du côté de la philosophie écossaise ; c est que je ne cherche que la vérité. Eh bien ! je disque, dans l’adoration, il y a quelque chose de plus que dans le merveilleux , et quelque chose de plus que dans la vénération. Il me semble (je ne me donne pas pour autorité irréfragable, hélas! il s en faut bien ! j’ai trop souvent gémi sur les faiblesses de l’intelligence humaine), il me semble que

1 adoration se compose de la vénération et du merveilleux.

Parmi les iacultés réceptives qui peuvent aider celle-ci , il me paraît que le coloris , la représentation des lieux ou la localité doivent figurer en première ligne, comme lui procurant des moyens.Mais, messieurs, et je fais ici un temps d’arrêt, non pas parce que les faits me manquent, mais parce que je veux appeler votre attention sur ces faits.... Eh bien! en voici un, c’est que ces facultés peuvent être et sont fréquemment subjuguées par le merveilleux. Le merveilleux se sert de toutes nos facultés; il les subjugue avec la plus grande facilité lorsqu’il est extrêmement fort, et quand il est aidé pari exercice, pari éducation, par l’exemple surtout, le terrible exemple, rien n est plus fort que ce senti-

4o4 leçons de phrénologie.

ment qui agit par le moyen de 1 excitation la plus

passionnée Vous trouvez une preuve du secours

que le coloris , les formes et les localités prêtent au merveilleux, dans les décorations dont on entoure les mystères de quelques cultes , dans celles de nos opéras et dans celles dont s’environnent tous les

princes.

Antagonistes, — Parmi les facultés opposantes, il faut placer comme très importante, la circonspection, dont je vous ai amplement entretenus il y a peu de jours; la circonspection arrête toutes les idées, toutes les émissions de pensées, toutes les

manifestations de sentiments. Elle les retient , elle les fait , en quelque sorte , rouler dans 1 intérieur de la tête (je me sers ici dun langage figuré, car ce sont les mouvements nerveux auxquels tiennent ces phénomènes quelle doit retenir daus le cerveau), elle les fait séjourner sous les yeux de l’intelligence (autre figure), afin que cette faculté ait le temps de déterminer l’emploi qu’elle peut en faire.

C’est donc une bien puissante faculté que celle de la circonspection; je vous en ai fait un grand éloge , quoique je ne l’aie pas à un degré prédominant ; mais j’en possède assez, ce me semble, pour pouvoir, avec beaucoup d’observation, en apprécier l’importance, sentir en grande partie ce quelle vaut, les avantages ou les inconvénients qui y sont attachés. Eh bien! la circonspection est l’opposant, le cor-

MERVEILL0S1TE.

rectif, autant que possible, de la merveilJosité ; cependant elle peut encore être assujettie par la merveillosité , même sans que celle-ci domine ; l’homme pèse tous les motifs qu’il a d émettre ses idées sur le merveilleux, puis, s’il se croit assez de motifs pour le faire, et il les émet.

Ainsi, messieurs, le principal correctif n’est pas là. Où se trouvera-t-il donc, direz-vous, ce correctif si important, si nécessaire? car tous les hommes seraient des fous si cette faculté prédominait constamment dans l’espèce humaine. 11 se trouve dans la raison, c’est-à-dire dans le groupe du haut du front , composé du jugement et de la tendance à la recherche des causes , avec l’aptitude à les découvrir ; encore faut-il que ces facultés-là soient aidées par celles de la représentation des objets. En effet , pour corriger les influences si puissantes du merveilleux, il est d’abord nécessaire que les faits soient bien distingués , qu’on ne les confonde pas les uns avec les autres, c’est-à-dire que les deux lignes transversales inférieures du front, destinées à la réception des objets, soient fortes et bien prononcées; ensuite il faut, avec cela, que la région supérieure du front soit aussi bien développée, afin qu’après avoir bien vu les faits, on lesfyige convenablement; c’est alors, et seulement alors, qu’existe le correctif du merveilleux. Mais bientôt nous arriverons aux facultés intellectuelles, et je vous dirai là-dessus des cbo-

4o6 LEÇONS DE PHRÉNOLOGIE.

ses qui, ce me semble, sont très importantes à savoir. Si le jugement n’est pas assez fort, ainsi que la faculté d’apercevoir renchaînement des causes , les facultés inférieures du front, les facultés de réception , celles qui font connaître les attributs des corps, tournent toutes à l’avantage du merveilleux. Il se sert de tout cela, et s’appuie sur la nature tout entière; il est alors excessivement séduisant, et rien n’est plus difficile que d’y résister, parce qu’il semble trouver son appui dans l’histoire naturelle, dans la science proprement dite.

Réflexions. — D’après tout cela , messieurs, vous pouvez juger ce que c’estque l’organe dumerveilleux. Yoici maintenant les réflexions que j’ai à vous soumettre sur toutes ces questions. La merveillosilé est la source de jouissances auxquelles d’abord on sacrifie tout dans le jeune âge, mais qui diminuent peu à peu avec le temps , et qui se détruisent par l’expérience de la vie, expérience qui désillusionne, comme on le dit vulgairement.

Autre réflexion : l’étude et l’observation de la nature sont le correctif par excellence de cet état d’illusion. La raison en est bien simple : c’est que toutes les merveilles factices tombent devant la grande merveille de la nature , attendu que les petites merveilles, sorties des cerveaux fêlés, ne sont que de misérables et fausses copies de quelques uns des faits de la nature, de pitoyables exagéra-

lions et de ridicules défigurations des grands faits, des immenses faits de la nature ; de sorte que si vous pouvez arriver à lever simplement une petite portion du voile de ce grand tableau, toutes les merveilles factices tombent devant la contemplation de la nature et de son moteur suprême.

Voici d’autres réflexions encore : l’ignorance étant notre état natif, état dont je me propose de vous entretenir en parlant des facultés intellectuelles \ état sur lequel on se tait , sur lequel les psychologistes , les métaphysiciens tirent le rideau • l’ignorance, dis-je, étant letat natif de l’homme, doit nécessairement persister chez les masses, parce qu’il n’y a pas moyen d’instruire profondément les masses. Eh bien! qu’est-il arrivé, les choses étant ainsi dans l’ordre naturel ? que les hommes supérieurs , ceux qui, mieux organisés que les autres, se sont trouvés les premiers instruits et ont entrepris de civiliser les masses , ont dû s’adresser aux sentiments et aux instincts dominants. Que vouliez-vous qu ils fissent? Pouvaient-ils s’adresser aux connaissances? Il n’y en avait pas dans l’état sauvage. Les connaissances sont difficiles à acquérir ; c’est un apprentissage dur et pénible que celui des faits. Les faits ne semblent pas d’abord offrir d’intérêt. J’ai l’honneur de parler à un auditoire où il y a beaucoup de personnes qui se sont appliquées à l’étude des faits j eh bien ! tout vous a paru rebu-

4oS LEÇONS DE PHRÉNOLOGIE.

tant , sec, incohérent, dans les premiers faits que vous avez appris. Ce n’est qu a force de temps , de réflexion , que vous avez commencé à apercevoir des rapports entre ces faits. Dès que vous avez saisi ces rapports, vous avez éprouvé une véritable affection pour les faits, vous les avez mis audessus des chimères ; mais il vous en a beaucoup coûté pour cela, car c’est dans l’illusion que nous sommes tous élevés. Eh bien! le vulgaire reste toute saviedansl’étatd’illusion où nous étions avant l’étude et l’observation ; il ignore presque tout, il se laisse aller aux sentiments qui le séduisent; et parmi les sentiments, il n’y en a pas de plus forts que l’imagination et que la merveillosité.

Que vouliez-vous donc, je le répète, que fissent les légis!ateurs?llsse trouvaient de toutes parts débordés par les penchants qui conduisent la multitude ; ils ont dû s’adresser aux penchants qui la dominaient, pour gouverner les hommes, pour les rassembler, pour les réunir en société. Qu’ont-ils fait? Ils se sont servis de deux groupes d’organes que vous connaissez maintenant très bien , des organes latéraux , des organes de l’égoïsme, et ensuite des organes de la vénération et de la merveillosité. Ils ont dit aux hommes: «Voilà des moyens pour satisfaire à vos premiers besoins; réunissez-vous pour en jouir et pour vous en assurer la continuation. «Puis remarquant que ces hommes étaient crédules* disposés m

MERVEfLLOSITÉ.

merveilleux, ils ont ajouté : «Il y a là haut des puissances suprêmes qui vont vous écraser si vous ne faites pas ce que nous vous prescrivons. Les dieux sont bons, mais ils sont justes : il faut leur obéir. » Or, comme tout homme possède, du plus au moins, le sentiment de la justice , les législateurs ont été compris , et les sociétés ont commencé à s’organiser.

Ainsi toute civilisation a du commencer par ces deux points : premier point , donner de quoi manger, de quoi s abriter , de quoi satisfaire les organes postérieurs et latéraux j ensuite, imprimerie respect et même la crainte d une vengeance supérieure si l’on enfreint les lois qui sont imposées ; aussi, ne trouvez- \ ous,dans le commencement des histoires de tous les peuples, que des guerres pour acquérir des propriétés,ou des guerres de religion, c’est-à-dire des guerres de croyances fondées sur le merveilleux etsur la vénération. Ensuite lorsque peu à peu, à cet état violent, succédèrent la vie tranquille et l’abondance, les sciences furent cultivées, leur tour vint, la vérité commença à se faire jour. La science fait des progi es lents nécessairement, parce qu’il lui faut beaucoup de temps pour s’agrandir, tandis qu’il n’en faut pas, il ne faut que les époques de rigueur au développement du corps, pour amener celui de toutes les passions et de tous les sentiments. C’est un grand fait que celui-là , je le répète : il ne faut que le développement du corps pour les passions j

mais, pour la science , il faut, avec de longues années, un travail soutenu, énorme, et le plus souvent forcé. Oui, forcé , car si vous ne forciez pas la jeunesse au travail intellectuel, elle se laisserait aller nécessairement aux sentiments qui lui causent des émotions plus vives , et l’intelligence resterait à la disposition des passions.

Vous voyez, messieurs , comment la phrénologie se rattache à l’histoire , à la morale , à ce qu’il y a de plus relevé parmi les hommes. Nous sommes dans une période très remarquable : le temps de la science est arrivé • le temps des illusions passe, mais passe avec lenteur, parce que la science ne peut pas pénétrer dans les masses. Et puis il y a tant d’hommes astucieux, spéculateurs, qui veulent profiter de la disposition des masses à la crédulité ; je dis plus, parmi ces hommes qui savent, il en est un grand nombre qui affectent lacrédulité, quoiqu’ils ne l’aient plus, pour arriver à leurs fins, que

Exemples Nous possédons des têtes où cette fa-

culté prédominante a produit des effets divers , suivant les organes avec lesquels elle se trouvait combinée.

Voici d’abord un musicien, c’est Newkom. Eh bien ! son talent musical s’est dirigé vers des sujets religieux. Même observation à faire sur Roland , dont la verve poétique s’est exercée sur des sujets sacrés. Cette tète vous offre l’occasion d’observer

MERVEILLOSITE.

le développement simultané des deux circonvolutions voisines que Gall avait affectées au talent poétique : voyez quelle lorte saillie la coïncidence de ces deux organes produit aux régions latérales, supérieures et anterieures de la tête. La masse est ici beaucoup plus considérable que chez Newkom. Dans cette autre tête , celle de Demorlanes , le merveilleux s est trouve associé avec l’espérance et avec la bonté; mais il y a de l’acquisivité. Aussi cet homme a-t-il fait lui-même sa fortune, et ilia laite avec des moyens conformes à son organisation, en mettant a profit ses connaissances en physique pour donner des représentations fantasmagoriques d un effet magnifique, surprenant, mêlées de chant et de musique. Il y représentait les beautés du ciel et de la terre, et s y montrait déguisé en genie , dans un accoutrement magnifique et resplendissant de diamants et de pierres précieuses.

loutefois, son goût pour la métaphysique finit pai 1 emporter ; il se retira dans la solitude pour s’y livrei plus à loisir. Mais, comme ses facultés intellectuelles sontun peufaibles, il tomba dans la divagation. Cet homme croit à 1 astrologie, à la théurgie, à la chiromancie, à la nécromancie, et parla se met en rapport avec 1 univers entier. Il possède une bibliothèque curieuse en ce genre. Les astres, le soleil , la lune, sont suspendus dans sa chambre. Il se livre

à la contemplation, et quoiqu'il ait eu sa première inspiration dans l’église de Sainte-Geneviève, où il entendit les anges, il n’admet pas le culte catholique dans tous ses points. Il nie la divinité de Jésus-Christ, qui n’êst pour lui qu’un sage et un philosophe ; il raisonne faux sur une foule de questions, même étrangères à sa monomanie. Du reste , il est crédule, obligeant et de bonne foi ; mais il est aussi économe , fort rangé, et incapable de compromettre sa fortune. La mémoire des faits lui manque souvent; aussi voyez-vous une dépression au milieu du front. Il a renoncé aux femmes depuis long-temps, et la petitesse du cervelet montre assez que ce sacrifice lui a peu coûté.

Ainsi, vous le voyez, la force est ici dans le merveilleux, la vénération, l’espérance , la bonté et la gaieté ; la faiblesse dans l’intelligence, l’éventualité et l’érotisme. La conformation de la tête répond parfaitement à ces dispositions du moral.

La tête de Dcstainières n’est pas moins curieuse ; cet homme eut autrefois une attaque d’hémiplégie, causée par le chagrin de la perte de sa femme. Depuis cet événement , ses idées se dérangèrent, mais d’une manière conforme à son organisation. "Voici les traits principaux de sa folie : singularité qui le porte à rester quinze mois sans se coucher, d’où résulte un œdème des jambes; ambition des titres et des hautes dignités dans la magistrature , vous

voyez la saillie postérieure et supérieure de la tête; provocation facile de l’indignation parles injustices, auxquelles il est très sensible , l’organe de la conscience est aussi très développé; franchise et peu de discrétion , la circonspection ne prédomine pas; crédulité extrême, espérance et grand désir d’avoir, il rêve continuellement à des trésors , à des récompenses qui l’attendent, pour de grands services qu’il a rendus, pour des secrets qu’il a communiqués a des rois, à des empereurs, car il en a pour tou te espèce de guérison, pour faire trouver de grands trésors, et sa crédulité n’a point de limites. Voilà les effets de l’organe des visions ou du merveilleux. Il s’est ruiné à la loterie , croyant y faire sa fortune ; même influence de cet organe , dont vous pouvez contempler l’extrême développement ; il s’y joint de l’espérance. Il se figura un jour, par la même suggestion, que Napoléon était détenu chez le docteur Esquirol pour cause d’aliénation mentale, et lui écrivit deux lettres, où il consigna des mots extraordinaires, barbares, qu’il lui enjoignait de prononcer, et il attribua sa prétendue guérison à ces mots, et aux pratiques secrètes auxquelles lui Destainières s était livré dans l’intention d’agir sur l’empereur. Superstitieux à l’excès, il croit aux songes, aux sylphes, aux gnomes, à 1 immortalité de l’âme, et vend des talismans à ceux qui veulent faire leur salut , et se préserver de tous maux. Il a beaucoup de tendance à la personnifi-

cation ; il juge mal , et ne compare pas mieux , ce qui ajoute encore à sa crédulité. Eh bien ! examinez sa tête, voyez comme le merveilleux remporte sur la comparaison et la causalité. Il a toujours été fort lubrique, et vous pouvez juger que son cervelet est aussi prononcé que celui de Demorlanes est déprimé. En un mot, le genre de folie de cet homme extraordinaire est en tout parfaitement conforme à son organisation. Cette vérité doit vous frapper.

Yoici Harris, cet ingénieur qui s’est fait prédicateur errant. Il est visionnaire comme les précédents. Observez l’arc sourcilier, il est extrêmement développé, et par la même raison, tous les organes des attributs des corps le sont beaucoup, y compris l’éventualité, mais cela ne suffit pas pour faire un homme positif; l’intelligence est faible , et le merveilleux s’élève monstrueusement sur les parties latérales et supérieures de la tête , pour former , avec la vénération qui est extrême, un monticule qui domine toute la région supérieure ou le vertex. Ne soyez donc pas surpris du genre d’aberration de ce singulier personnage.

Nous possédons encore d’autres exemples de délire , avec visions et fantasmagories sacrées ou profanes ; mais ceux-là suffiront pour vous guider dans les recherches que vous voudrez faire. Je terminerai donc ces exemples en vous montrant l’or-

ME IWEILLOSITÉ.

gane du merveilleux, sur des têtes où les influences

cju il exerce n ont pu conduire à l’aberration mentale, corrigées qu’elles étaient par celles des organes supérieurs et surtout par une belle intelligence C est, en effet, ce que vous pouvez constater sur

les tètes du cure Charpentier, de François, ce poete

naturel dont je vous ai déjà parlé, de Casimir Perrier, deBenjamin Constant, de Bagnole, et même du general boy. Spurzbeim avait aussi cet organe assez développé; mais combien de grandes facultés pour îeprimer les écarts qui peuvent en être les conséquences !

La merveillosi te nous paraît, comme l’idéalité, une ampliation de l’intelligence, une faculté destinée à multiplier les jouissances intellectuelles, par le plaisir qui est attache au sentiment du beau et du sublime, de ce qui excite l’admiration. Il en résulte un élan sentimental qui ne saurait être défini, caron ne peut que le sentir ; mais qui vient parfois , toutà-coup, donner aux traits une expression extraordinaire , en quelque sorte radieuse , et au langage une expression sublime, entraînante, par des images, des rapprochemens , des comparaisons qu’aucune autre faculté ne peut suggérer. Le merveilleux est donc une sorte de parure de l’intelligence; mais il est essentiel qu’il ne l’emporte pas sur cette dernière, que le sujet apprécie bien la valeur de la merveillosité, et qu’il ne s’en serve que dans des

circonstances opportunes, pour obtenir des résultats conformes à la raison et au vœu des autres sentiments supérieurs. Aussitôt que ces bornes sont dépassées , et c’est surtout la faiblesse de l’intelligence qui permet à la faculté de les franchir, il n’y a plus que divagation et folie. La vie n’est plus qu’un délire perpétuel que l’état de veille et les impressions multipliées des objets réels ne peuvent dissiper.

IN’oubliez pas non plus, messieurs, ce que je viens de vous dire, dans mes réflexions; c’est que les instincts d’égoïsme , sous la direction de la ruse , savent exploiter le sentiment du merveilleux, comme celui de la vénération , comme tous les sentiments élevés, dans les intérêts les plus vils. Soyez donc toujours en garde contre la ruse et les intrigues qu’elle emploie, et faites des vœux avec nous pour que les postes les plus importants de l’ordre social ne soient plus envahis par ces têtes à crosses éminences dominant les deux oreilles, avec dépression et aplatissement du vertex.

Les exemples négatifs se trouvent en abondance sur les têtes des suppliciés; ce qui me semble faire honneur à nos jurés, en matière criminelle. Vous les connaissez déjà ces tètes hideuses dont le sommet est évidé sur les parties latérales, de manière à représenter le toit d’une maison. Regardez-les encore, et vous vous assurerez que la vénération , l’idéalité et le merveilleux y manquent presque toujours ; s’il en

uimviufxôsïTÉ/ ,j,„

pariut quelques traces, la force de la destruction et

delà piopriete, et la laiblesse de l’intelligence et

de la bonté en neutralisent ordinairement les influences.

. Nous “e P01,vons, à la vérité , vous offrir que des Setes provenant des gibets de Paris et de quelques villes voisines; peut-être que si nous avions des échantillons de ces brigands fanatiques qui désolent encore parfois les contrées de l’Ouest, nous trouverions plus de traces de l’organe du merveilleux; mais je ne saurais croire que la destruction et la propriété ne s’y trouvassent pas associées, ni que l’intelligence et les sentiments supérieurs y fussent convenablement développés.

Animaux . Quanta ce qui concerne les animaux, nous n avons pu rien trouver dans les écrits des phrénoiogistes qui nous autorisât â leur accorder quelques traces de l’organe que nous venons d’étudier. Nos observations propres étant également muettes sur ce point, nous ne vous en parlerons pas et nous terminerons ici la séance.

IQ. IDÉALITÉ.

Messieurs ,

Les facultés que nous avons à traiter aujourd’hui sont peut-être les plus difficiles de celles que l’on classe parmi les sentiments. Nous avons d’abord l’imagination , faculté qui a été reconnue de tout temps, organe delà poésie , suivant Gall , idéalité suivant Spurzheim, et tout récemment partagée en deux facultés par M. Vimont sous deux expressions différentes, sens du goût dans les arts et esprit poétique. Les phrénologistes anglais, écossais, danois, l’ont admise, aussi bien que Combe, sous le nom d’idéalité. C’est, ainsi que je vous l’ai dit, cette faculté qui est désignée par les philosophes sous le nom d’imagination.

Situation. — Sur les parties latérales de la tête , entre le merveilleux et la construction , près la ligne du bord inférieur de l’os frontal, où s’insèrent

IDEALITE}*,

les dernières fibres du muscle crotaphite ou temporal; c est précisément là qu’il devient saillant, à 1 extérieur du merveilleux , au-dessus de la construction et de la propriété , en avant de la circonspection. Tels sont les rapports de cet organe; il offre une forme allongée. On a soustrait une partie de cet espace pour la reunir avec la portion supéîieuie de la construction , afin d’en faire le sens du goût dans les arts, et la partie supérieure est restée au sens poétique.

Je vous fais part de toutes les opinions, sachant

bien que le sophisme peut en tirer parti contre la

phi enologie ; mais les plaisanteries qu on pourrait

faire à cet égard tombent d elles-mêmes, parce que

toutes les sciences commencent de cette manière-

là. 11 y a toujours des points certains et des points

incertains. Comme dans tous les siècles , il y a des

plaisants qui s’amusent des points incertains, mais comme ces sciences ne laissent pas, malgré cela , de faire des progrès, les moqueries ne doivent pas empêcher la phrénologie de marcher.

Cette faculté porte le n° 19. Ceux qui ont des petites tètes-modeles peuvent regarder à ce numéro.

Voilà donc ce qui est relatif à la situation et aux rapports de cette faculté , d apres les .observations empiriques des phrénologistes.

Opinions diverses sur l’influence primitive. —

LEÇONS DE PHRENOLOGIE.

Maintenant passons à l’action ou influence directe. C’est là , Messieurs, qu’est la difficulté , parce qu’il y a des opinions extrêmement variées. Je vais d’abord vous les présenter en résumé.

On a dit que cette faculté consistait à inventer * à créer des formes qui n’étaient pas dans la nature. D’autres ont répondu : On n invente rien ; tout ce qu’on peut faire, c’est de combiner diversement les objets qui ont frappé nos sens, et de les arranger de manière à produire plus d’effet qu’ils n’en produisent dans la nature; en un mot , à embellir la nature. De là la tendance attribuée à cette faculté vers le beau idéal ; c’est le mot que vous entendiez le plus souvent répéter quand il s’agira des produits des beaux-arts.

Le beau idéal! qu’est-ce que cela veut dire? Si les objets qu’on vous présente ne sont pas conformes à la nature, ce sont des monstres. IN importe, répliquera-t-on; à la représentation de ces monstres s’attache un certain plaisir. Ainsi on accumule toutes les facultés, tous les attributs de la beaute sur un objet, tous les attributs de la laideur sur un autre , tous les attributs de la grandeur sur un troisième, tous les attributs de la bonté sur un quatrième. On accumule tout cela , autant que la vraisemblance le permet, sur un personnage, sur un animal, sur un édifice, sur un pays, sur n importe quel objet, et l’on fait ainsi ce qu’on appelle de l’ima>

gination. Ou a ajouté, d’après cela, que lorsque celte faculté était portée trop loin , elle poussait à l’enflure , c’est-à-dire que les produits qu’elle donnait s’écartaient trop, en exagération , de la ressemblance.

D autres ont dit : 11 y a toujours de la fiction dans les formes, les images que celte faculté présente ; d’où il résulte qu’on peut soutenir qu’elle consiste uniquement à faire des fictions, à réaliser l’abstrait ; par exemple de l’amour, en faire une divinité, un cupidon ; de la beauté, en faire une déesse, Vénus, et ainsi de suite. On est parti de là pour supposer que c’était limaginalion qui avait ainsi procédé à la création de toutes les divinités de l’ancien paganisme ; que cette faculté était diamétralement opposée au raisonnement, et qu elle restait étrangère aux sciences exactes ,à la logique, aux sciences d’observation dans lesquelles elle n’a que faire. On a ajouté qu’elle est également étrangère aux sciences physiques, mathématiques, descriptives; qu’elle ne doit présider qu’aux arts, à la musique , à la poésie, et qu’elle constitue le génie dans ces sortes d’exercices, tandis qu’elle est bien loin d’ètre le génie dans les sciences et dans la logique; en un mot, quelle gâte les sciences, comme le fait le merveilleux, lorsqu’elle s’y associe.

D’autres ont proposé de ne la considérer que sous le rapport de la personnification ci-dessus mention-

née, sans avoir égard aux embellissements , de se reporter à l’ancienne dénomination, imagination , et de ne voir dans cette faculté qu’une tendance à tout réaliser, atout transformer en images ; ils ont ajouté que, considérée sous ce rapport, elle se confond avec le merveilleux, et que le merveilleux et l’imagination ne constituent en effet qu’une même faculté , dont l’effet est de tout réaliser , de tout personnifier, de revêtir les substantifs abstraits des qualités des corps matériels, d’où résulterait que cette faculté serait toujours prête à séduire le jugement, et qu’en effet elle le séduirait souvent, lorsque d’autres qualités très puissantes ne s’opposeraient pas à son influence.

11 a encore été émis d’autres opinions sur cette faculté. Des philosophes modernes , parmi lesquels je vous citerai Maine de Biran , parce qu’il ne vit plus; ceux qui font de l’imagination et de la poésie, au lieu de faire de la philosophie , lui font jouer un rôle bien plus extraordinaire. Ils disent que l’imagination s’élance hors de la matière, quelle pénètre dans 1 essence des choses, qu’elle parcourt l’espace, qu’elle devine ce que la lenteur de la démonstration ne pourra rendre évident que dans plusieurs siècles.

Oui, messieurs, ils la font partir comme une espèce d’oiseau , spirituel toutefois , de la tête où elle est en action, je ne sais comment, car je n’ose dire où elle réside, de peur de rester trop au-dessous

deux, pour se lancer dans l empyrée , pénétrer partout, voir tout, planer sur tout, deviner tout dans le présent comme dans l’avenir, s’affranchir des règles de tout art, et enfanter des prodiges que le grossier vulgaire regarde avec étonnement, que le savant admire, mais que personne ne peut expliquer. C’est ainsi qu’ils réfutent les matérialistes et meme les phrénologistes.

Vous voyez par nos citations que cette manière de considérer l’imagination est vraiment du romantique; cela n’a rien de positif, rien qui tienne de l’histoire naturelle, c’est du pathos.

Ce même Maine de Biran n’a pas été plus intelligible lorsqu’il a présenté l’imagination comme une espèce d’intermédiaire entre les facultés sensitives et l’esprit; lorsqu’il en a fait une espèce de dépôt, une sorte de magasin, où sont placées les images qui arrivent par les sens, et sur lesquelles la faculté spirituelle agit, sans toucher cependant à la matière. L’imagination n’est, selon lui, ni spirituelle, ni matérielle, mais elle reçoit, de la matière , des images sur lesquelles l’esprit agit sans se mettre en contact avec les organes.

Messieurs, je ne m’arrête pas à réfuter des assertions de cette nature. Je crois que ces citations vous suffisent pour que vous soyez convaincus que cette faculté n’a pas été considérée d’une manière sage, vraiment philosophique, par tous ceux qui en ont

traité ; c’est qu’en effet pour traiter de l’imagination, il faut plus que cîe l'imagination ; il en faut à la vérite, mais il est nécessaire d’être doué d’un bon jugement , de connaître beaucoup de faits , d’avoir de l’expérience. D’ailleurs pour bien étudier cette faculté , on est forcé maintenant d’avoir égard aux

observations faites par les pbrénologistcs , qui la montrent constamment en rapport avec le développement d une partie déterminée du cerveau.

Vous voyez, messieurs, que je ne me suis pas encore expliqué sur l’impulsion primitive que nous cherchons à connaître, devons demande la permission, après vous avoir fait ces citations, de chercher les applications de celte faculté dans l’opinion , clans le sens commun , parce que je suis partisan de la philosophie écossaise , sous le rapport de l’avantage que l’on retire du sens commun; je vous dirai ensuite ce que j’en pense.

Applications. — L’opinion générale trouve l’application de l’imagination, d’abord dans la poésie et dans les arts ; c’est là surtout que l’on va en cher-

cher les modèles ; ensuite on en découvre dans 1 éloquence, non pas dans celle qui démontretpar la deliberation elle raisonnement, ce n’est que de la logique , mais dans celle qui séduit; il faut bien distinguer cela; nous avons ici parmi nos têtes des modelés de ces deux sortes d’éloquence. Ainsi, l’éloquence qui séduit par les images, qui émeut,

IDEALITE.

qui emporte, qui fait oublier le raisonnement, qui séduit par une émotion intérieure, par le réveil des passions, est celle à laquelle s’applique l’imagina tion ; partout ou 1 on se sent ému , on avoue la présence, ou, si vous voulez, l’influence de cette faculté. Ainsi on la trouve dans l’histoire naturelle, sous la plume de Bufïon ; plusieurs romans offrent, 1 esprit poétique, et sont qualifiés de poèmes; tel est le 1 dénia cjue de Fenelon, les littérateurs vous diront que c’est un poème ; tels sont les contes et romans qui concernent Je genre merveilleux, comme les Mille et une Nuits. Mais ce n’est pas le tout; l’imagination s’applique à l’histoire dans les romans dits historiques; ceux de Walter Scott , créateur de ce genre , en sont remplis, et il n’a pas manque d imitateurs. L imagination s’est glissée dans l’histoire proprement dite; depuis Vico, on a de nombreux exemples de cette application de l’imagination a 1 histoire, \oici comme on v procède, f )n personnifie une des facultés de l’homme. On vous dira, par exemple : Dans tel siècle, c’est la religion, la voilà personnifiée; la voilà qui va agir. Dans un autre siècle , c’est une autre faculté, c’est la politique, c’est l’ambition, c’est l’amour propre, etc. On personnifie ainsi une notion abstraite , et on la fait dominer sur tous les événements dune époque; ainsi, religion, conquête, esprit d’administration , tout cela est per-

sonnifié, et on fait faire à ces facultés tout ce que ferait un homme.

Autre exemple. Sous le nom de progrès , l’imagination s est aussi emparée de l’histoire ; vous voyez la secte des progressifs, qui a beaucoup de partisans aujourd’hui , personnifier l’humanité, et dire : L’humanité veut telle chose, l’humanité fait telle chose, a tel objet, emploie tel moyen; et plusieurs de ces auteurs ne descendent pas une seule fois, dans toute l’étendue d’un gros livre, de la hauteur de ces généralités, pour en montrer l’application dans les faits.

Ainsi , messieurs , au lieu de vous raconter les faits etden tirer des conclusions pour démontrer le progrès, les perfectionnements quels qu’ils soient, ces auteurs vous supposent tous les événements présents à la mémoire, ou plutôt ils les méprisent, car on ne sait vraiment lequel, et les enferment intentionnellement dans quelques unes de nos facultés, qu’ils mettent en action comme des personnages réels. Examinez leurs phrases, vous verrez que chaque faculté qu’ils exploitent a des pieds, des mains, des yeux, un cerveau ; qu’elle médite, délibère, agit , gouverne, s’irrite, s’emporte, se calme, use de prudence, de ruse, de perfidie; a ses grandeurs, ses pe* titesses ; en un mot, vous y verrez non seulement chaque faculté de notre tête, mais encore chacune des modifications de ces facultés , comme un désir,

une intention, un projet, une opposition , une résistance, une adhésion érigées en véritables personnages. Ainsi personnifiée , chaque faculté est a son tour mise à l’œuvre comme un héros de roman, sans que jamais un seul mot tende à vous

sortir de 1 illusion. On a trouvé trop plat Je récit simple et sévère des événements , suivi des conclusions qui naturellement en découlent. On appelle cela perruque , et au lieu d’histoire on fait du roman sacré ou profane : mais le sacré est beaucoup plus à la mode , on a rajeuni sa perruque.

Dans la médecine, on trouve aussi de l’imagination. Que peut-elle taire dans la médecine ? direz-vous. Elle agit ici de concert avec le merveilleux , auquel elle fournit des personnifications : ainsi la médecine personnifie la nature, et la traite avec les mêmes phrases qui serviraient à décrire les actions d’un personnage plus ou moins respectable, ou d’une divinité. On la fait agir avec régularité , avec inten-

tion , avec projet; se tromper, se démentir, se rectifier ; on la fait forte, on la fait faible ; on la contient, on la détourne, on la redresse, on la seconde, etc., avec de petits personnages plus ou moins intelligents, qu on appelle des moyens thérapeutiques, dans les luttes plus ou moins pénibles qu elle doit soutenir contre d’autres personnages nommes des maladieSc Si quelques docteurs susceptibles se fâchent encore aujourd’hui de cette imputation, je leur demanderai si , pour

qualifier et l’aire agir la nature, les forces, les maladies, les médicaments , ils ont des adjectifs, des verbes , des adverbes différents de ceux qui leur servent pour ce double objet lorsqu’ils parlent de l’homme et des autres objets matériels.

Je sais qu’on va dire encore : Mais comment parler sans figures, sans métaphores? Ma réponse est faite depuis long-temps : Servez-vous des métaphores, mais donnez-en l’explication ; c’est-à-dire ayez soin de les réduire en faits , ou du moins ne vous fâchez pas lorsqu’on les réduit à cela. Voilà l’imagination appliquée à la médecine.

Dans les religions, mêmes méthodes, car les hommes sont partout les memes. Cependant les religions n’admettent l’imagination qu’en sous-ordre, c’est le merveilleux qui occupe la première place. Mais si l’imagination veut s’appliquer aux objets des cultes, on lui permet de les décorer de tous les attributs les plus sublimes, pris dans tous les corps de la nature , dans tout ce qu’il y a de plus étonnant, et alors elle peut exagérer tant qu’elle veut, pourvu qu’elle soit orthodoxe. Cela veut dire, en d’autres termes, que les personnages des religions, quoique modelés sur les hommes, seront appelés des dieux, et qu’on leur supposera le pouvoir d’intervertir les lois de la nature , quoique l’on connaisse à peine ces lois, et qu’on ignore s’il est possible quelles soient altérées en un point quelconque.

IDEALITE-f q2 {J

(ci donc l'absurdité se joint manifestement au ridicule ; mais l’imagination a agi de concert avec le

merveilleux. C’est tout ce que nous voulions prouver.

Conclusion sur l’ action primitive de i imagination. — Yoilà, messieurs, l’histoire abrégée des applications de l’imagination; mais cela est extrêmement compliqué : il y a beaucoup de facultés mises en action.

Comment trouver dans tout cela l’impulsion primitive ? Ici je ne vais me prononcer qu’avec circonspection , car je pense que ces questions sont loin d’être approfondies et décidées, aussi je suis fort éloigné de vous donner mon opinion comme une loi. Je vous avoue que je penche pour l’opinion de Spurzheim , qui trouve, comme fondement de ce qu’il appelle Yidéalité , le goût, le désir du beau, du bien, de la perfection dans l’œuvre. Moi j’y vois la passion de produire ce qui excite l’admiration, avec l’émotion qui y est attachée , et de toujours se surpasser en ce genre.

Quant aux moyens ( j’ai besoin ici de m’exprimer lentement), quant aux moyens que ce désir, qui serait la faculté primitive, emploie pour se satisfaire, ils doivent être subordonnés aux facultés de l’homme. Ainsi, je veux plaire, et je veux émouvoir; je veux qu’on dise : cela est beau! moi artiste, moi auteur à imagination, je veux qu’on m’admire et qu’on soit ému. Pour réussir dans ce projet-là, j’emploierai des moyens conformes à mon organisation ; il est certain que je ne pourrai pas me servir

de ceux que je n’ai point, et mon premier objet est de me satisfaire. Vient ensuite l’approbation des autres qui m’encourage.

Allons aux laits, aux applications qui servent de type, afin de nous faire entendre. Dans la poésie, comme en toute œuvre, le principal objetde fauteur ou de far liste est donc de faire du beau et d émouvoir. Eh bien ! il commence par prendre son goût pour type de celui des autres ; il ressentira ce qui lui semble beau , ce qui lemeut, et il l’exprimera afin d exciter chez les autres les mêmes sentiments. La personnification des sentiments, des notions abstraites, l’animation des corpsbruts,sontdes moyens sans doute ; mais il y en a d’autres. Voyons d’abord ces premiers. Le poète réalise la paresse , il la décrit comme une femme paresseuse; il réalise l’envie, il la décrit comme une femme envieuse ; il réalise la puissance, il la décrit comme un prince omnipotent, c’est Jupiter; il réalise la valeur, il la décrit comme un guerrier toujours triomphant, c’est Mars; il réalise la sagesse , il la décrit comme une femme sage, quoique jeune , car il lui faut l’émotion avec f admiration, c’est Minerve; il réalise la beauté, il la décrit comme une jeune fille parfaite , c’est Vénus, et ainsi de suite. Un animal n’a pas assez de facultés pour intéresser vivement , il lui prête celles de l’homme ; 1 éclat et le parfum de la fleur ne lui suffisent pas, il y cache une nymphe, un héros;

l'arbre qu’on va couper n’a pas assez de vie , il y renferme une dryade, il en fait couler du sang , sortir des gémissements et des plaintes ; ce mont, qui dépasse la nue, est trop aride et trop froid, le poète etend sous sa base un Titan qui vomit des flammes, ou bien la roche elle-même est le corps desséché d’un prince insensible au malheur. Eh bien, quel est son but dans toutes ces transformations? c’est d’émouvoir et de plaire ; il a senti, en se prenant toujours pour modèle, que ce qui fait le plus d’impression sur les masses, en général, ce sont les sentiments et les actions de l’homme; 1 homme est son modèle, il 11e peut pas sortir delà.

Ainsi, quand il a réalisé les passions, les désirs, les facultés; quand il a personnifié la nature brute, il faut qu’il mette en action tous ces personnages factices, comme des hommes réels, et que par leur moyen il excite', tantôt l’admiration, tantôt la sensibilité affectueuse, tantôt la volupté, tantôt l’horreur, tantôt l’indignation. Vous voyez que son objet n’est pas seulement de faire des personnages, mais qu’il emploie ces personnages comme des moyens demouvoii ses auditeurs et ses lecteurs. Lorsqu’il en est la, c est aux sentiments, c’est aux passions de l’homme qu’il s’adresse ; et, certes, il faut qu’il les sente pour imiter leur langage , ce qui exige un travail tout différent de la personnification. Telle est mon opinion sur ce point. Si je me trompe, je

4^i LEÇONS DE PHRENOLOGIE,

serai ravi qu'on me remette sur la bonne voie, c âf je ne cherche que la vérité.

Ne croyez pas cependant que ce soient là les seuls moyens du poète : il a besoin de l’harmonie , il doit arranger les mots de manière à ce qu’ils produisent à l’oreille des sons agréables ; voilà un second moyen. Mais il en appelle bien d’autres à son secours; car le talent poétique ne consiste pas seulement à tracer des images, à parler aux passions, à flatter l’oreille; le poète dispose ses sujets dans un ordre convenable, afin que l’auditeur, le lecteur, ne reçoivent pas des impressions confuses ou contradictoires qui se nuiraient les unes aux autres; il les met en ordre, il présente ses sujets successivement. Quand vous êtes occupés d’une passion dont il veut tirer grand parti , il ne vous distrait pas par l’expression d’une autre; ses effets sont successifs, ses oppositions sont Calculées, s’il a de l’ordre, du jugement. Vous voyez donc que toutes les facultés viennent à propos au secours de l’homme de génie. Il emploie habilement, et dans le temps opportun, l’exagération du beau, du laid, du grand, du bas, du sublime, du vil, de l’infâme, il met en opposition , avec beaucoup d’art, des caractères sublimes avec des caractères abjects, méprisables ; la générosité avec l’avarice, avec les sentiments les plus rétrécis. Il se sert donc pour cela d’une foule de facultés qui

viennent seconder son désir de plaire et d'émouvoir.

Mais nous avons dit qu’il juge des facultés des autres d’après les siennes, et qu il ne peut se servir que de celles qu’il a. Aussi son but n’est pas toujours atteint comme il l’espérait. Si les facultés qu’il a mises à contribution , pour servir le sens poétique, sont imparfaites , il inspire l’ennui ou le dégoût ; il est rejeté, il est méprisé, il tombe; c’est bientôt fait. Les ouvrages d’imagination sont oubliés en peu de temps quand ils ne sont pas dans la mesure des facultés de la masse, et surtout lorsqu’ils blessent trop le jugement et les sentiments supérieurs. Aussi plusieurs poètes dits romantiques, ayant entrepris depuis quelques années de faire prévaloir, sur le beau, le laid, l'horrible, le dégoûtant, l’affreux., en excitant de fortes émotions, ont-ils échoué; tandis que les principaux classiques , qui s’étaient attachés h la peinture des sentiments supérieurs, restent. Les poètes dont je parle ont cru ces sentiments usés dans l’espèce humaine ; ils ne la connaissaient pas. Ont-ils jugé les masses d’après leur organisation ? n’ont-ils pas plutôt forcé la ruse et les organes théâtraux à leur prêter des moyens qui répugnaient

à leurs vrais sentiments? Comment prononcer?

Au surplus, le rang qu’on leur assigne dès à présent est une leçon dont le çoût avait besoin. On eu profitera, et désormais on tirera parti de la sagesse

aS

des anciens, et de certaines couleurs un peu plus tives dont les modernes ont abusé. Il y aura éclectisme , on cherchera le medio tutissimus ibis du poète Ovide. C’est ainsi que marche le progrès.

Dans l’éloquence, même but. L’orateur se propose d’émouvoir, de persuader; il veut surtout entraîner l’auditoirepar des impressions vives, exciter ses affections et très souvent l’empêcher de raisonner. Quand il lui permet de raisonner, il fait de la logique; quand il cherche à le séduire par des images très vives, il s’adresse à ses passions. J1 y a donc naturellement deux sortes d’orateurs; mais il s’en trouve qui savent réunir les deux genres. Prenons celui qui travaille dans l’intérêt de ce qu on appelle 1 imagination , nous verrons qu’il lui faut, comme au poëte, un fond de logique sur lequel repose sa poésie. Que fait cet orateur? Il agit comme le poète ; il emploie d’abord les personnifications, il exagère les facultés de son héros, de son personnage; il modèle tout cela sur ce qu’il y a de plus sublime dans la nature connue, afin de ne pas sortir du vrai. Les romantiques ont échoué ;parce qu ils ont pris des modelés qui n’existaient pas; quand on emprunte ses modèles aux personnifications, si ces modèles ne ressemblent pas à l'homme orné de ses plus belles facultés , on est perdu.

Yoilà ce que tous les romantiques n’ont pas

senti, mais ce que cerlainsd’entre eux ont apprécié ! Eh Lien! ,e "‘èiue écueil attend l’orateur s'il n'est doué d'intelligence et d’instruction : il faut qu'il vous présente l’exagération brillante, sans être outrce , de ce que vous connaissez dans la nature , des facultés de l’homme que vous sentez en vousmême , et qu il enrichisse son personnage de toutes les vertus , en un mot de tous les moyens d’action et d émotion que l’on observe avec satisfaction dans l’espèce humaine. Après cela il a besoin de l’ordre. Il doit vous développer son sujet, toutes ses questions, dans l’ordre le plus propre à se concilier ses juges et ses auditeurs; il ne faut pas qu’il exagère au-delà de la vraisemblance ; en ce point, il ne lui est pas permis d’aller si loin que le poète. S’il contrevient à ces règles, vous êtes aussitôt désenchantés. L’orateur doit éviter de choquer le bon sens; s’il vous indispose contre lui, s’il blesse votre bon sens par la confusion ou par la contradiction des qualités qu il donne à son personnage, des actions et des intentions qu’il lui prête; vous voilà encore désabusés; il n a plus sur vous de pouvoir, il ne vous reste, de son plaidoyer, que le souvenir d’un vain roucoulement, sans conviction de ce qu’on a voulu vous prouver, sans interet pour le héros quel qu’il soit ; car il en faut pour le héros, fùt-il tiré de la classe des animaux; Billion a su l’exciter quand il a fait leloge du cheval et du chien.

L'orateur n'est pas astreint à une mesure aussi rigoureuse que le poète, et n a pas besoin de la rime; mais il y a une harmonie qui est attachée à la prose; s’il s’en écarte et s’il vous choque l'oreille , il vous indispose.

Quant à la rime , c’est une invention moderne qui fut employée d’abord par des hommes chez lesquels le langage était prédominant, et se trouvait concordant avec une vive imagination; depuis lors on s’est trouvé forcé de les imiter dans les langues modernes; mais les anciens ne connaissaient pas la rime. La langue grecque, la langue latine, qui sont nos modèles, n’employaient pas ce moyen. Ainsi la poésie n’est pas plus essentiellement dans la rime que dans la personnification, et l’orateur n’en a pas besoin, quoiqu’il soit souvent obligé d’appeler à son secours le sens poétique.

Dans les arts on retrouve toujours le meme fond : vous émouvoir, vous faire admirer, exciter en vous des passions, et vous empêcher de raisonner avec trop de sévérité ; ce qui suppose que l’artiste luimême a raisonné, comme le poète, comme l’orateur.

Eh bien! qu’invoquent les arts pour obtenir ce résultat? La peinture, par exemple, invoque l’ordre, la couleur. Les arts, en générasse servent de la forme , de l’espace, des localités, de la construction, facultés intellectuelles réceptives dont ils ont be«

soin, parce qn’il s’agît d’œuvres matérielles. Il faut que la vue soit frappée par les objets des arts; vous voyez ces produits, tandis que ceux de la poésie, de 1 éloquence, n’ont pas besoin de vos yeux; vous arrivez aussi bien à la connaissance de l’idée d’un poète en l’entendant lire qu’en le lisant. Ce n’est pas l’organe de la vue , ce n’est pas l’organe du toucher que se proposent de flatter le poète et l’orateur; ce n’est qu’accessoirement qu’ils cherchent a caresser 1 oreille. Il n’en est pas de même dans les arts. Les artistes ont besoin d’exciter les sens d’une manière agréable. Cela n’empêche pas que leur but ne soit le même que celui des orateurs, des poètes et des musiciens : il faut toujours qu’ils excitent l’admiration et la passion ; voilà le but. Ainsi, le coloris, les formes, le dessin, la régularité, l’ordre, la symétrie, sont les moyens qu’ils emploient pour exciter les passions que les autres excitent par des mots. Et quelles sont ces passions? Toujours les mêmes en général , l’admiration et l’émotion. Les arts emploient encore 1 adresse manuelle dont la poésie et l’éloquence n’ont pas besoin; mais c’est toujours sous la direction des facultés avec lesquelles les poètes et les orateurs excitent ces deux sentiments.

Messieurs, j ai cru nécessaire de me livrer à ces rapprochements pour vous faire saisir ma pensée sur 1 impulsion primitive de l’organe qui nous oc-

ctipe ; mais avant de vous l’exposer ; j’ai encore à vous parler de la musique.

La musique a un langage qui lui est particulier; c’est celui des sons et de la mesure. Le musicien s’adresse particulièrement aux instincts et aux senlim en ts, et bea u co up m oins au j ugemen t , à la c ausal i té , a la vraisemblance, que ne le font les autresartistes. Qu’il émeuve, c’est tout ce qu’on lui demande d’abord , 1 admiration viendra ensuite comme conséquence de 1 émotion. On ne raisonne pas b rsqu’on prête l’oreille aux accords qu’il vous fait entendre; il faut qu il vous éloigné de tous les arguments de la

froide raison, et que votre pensée obéisse aux sentiments au lieu de les diriger. C’est par là qu’il doit vous mettre dans 1 état commun a toutes les productions des arts, dans I émotion et l’admiration; ajoutons meme que la musique est 1 art qui cherche le plus a ecarter la sévérité du raisonnement qui vient toujours, apres l émotion , pour juger les productions des autres arts.

Conclusion . — Telles sont, messieurs, les réflexions que je tenais à vous soumettre, et que je n ai jamais ni dites , ni écrites , avant d’arriver à 1 impulsion primitive de notre organe. Ma conclusion est , en me fondant toujours sur l’opinion des masses touchant celte expression imagination , appliquée aux différentes productions dont je viens de vous entretenir , ma conclusion,

dis- je , est que V idéalité est l'impulsion vers ce qui excite 1 émotion et l’admiration passionnée; c est en vertu du désir qui les y pousse, que les artistes cherchent toujours la perfection et tendent sans cesse à se surpasser eux -mêmes. Mais ce résultat, qu ils ambitionnent, varie suivant les mo\e ns dont ils sont doues; et il peut arriver qu’avec beaucoup d’imagination, un homme qui a de faibles facultés auxiliaires ne produise pas l'effet désiréj alors, il excite le rire , ou la pitié, et voilà tout. Malheureusement il y a beaucoup d’exemples pareils en France et surtout en Italie , où l’imagination est extrêmement active, et où l’homme souvent obéit à ses impulsions sans avoir assez calculé ses moyens. Il faut donc le concours d’un grand nombre de facultés, pour que les productions de 1 imagination soient capablesd attirer l’attention, et d excitci les passions dont nous venons de parler.

Auxiliaires. Les facultés qui nous paraissent aider 1 imagination sont , comme vous le voyez, très nombreuses : elle a besoin du plus grand nombre pour produire quelque chose de saillant. Elle se sert du merveilleux d’abord, car il lui faut des fictions, de letonncment; elle met a contribution tous les instincts, tous les penchants, tous les sentiments, puisqu’elle doit exciter l’amour, la bienveillance, l’attendrissement , la colère, la destruction, la fierté , la vénération. Mais pour lè bunèiû*

pîoi, pour l’excitation opportune de ces émotions, elle est obligée de se servir de l’ordre, et d invoquer la sévérité du jugement et de la causalité aûn de ne pas révolter ceux chez qui ces facultés prédominent. Elle en a meme besoin pour empêcher ces facultés de venir rompre le charme dont elle veut les fasciner. Ce serait perdre du temps d’ajouter que les organes réceptifs lui fournissent tous les matériaux extérieurs qu’elle met en œuvre.

Antagonistes . — L’opposition à l’idéalité est plus positive encore , s’il est possible ; elle se trouve dans les facultés réflectives, dans la .circonspection et dans les facultés d'observation ou réceptives, qui peuvent nous attacher exclusivement à l’observation. La circonspection tue la poésie, la rend impossible quand elle est portée trop loin. La sévérité du jugement et de l’induction , dans la recherche des causes , retient souvent l’essor du talent poétique lorsqu’il vient à coïncider avec les hautes facultés. On n’a encore vu qu’un Voltaire. Nos facultés n’agissent pas toujours de concert, mais plutôt l’une apres l'autre, et lorsque Paul philosophe ou naluraliste se met à juger Paul poêle, souvent il le condamne et jette sa poésie au feu. Heureusement, dans ces sortes de cas, le sens poétique met son empreinte sur les productions du raisonnement et de 1 observation. L’orgueil, la fierté , poussés à l’excès, détruisent également la poésie et le désir d’etre ap^

prouvé peut être, exagéré à tel point qu’il détourne les poètes, les orateurs, les artistes, d’un travail qu’ils ne trouvent jamais assez parfait pour affronter la critique. Virgile voulait absolument livrer aux flammes son Enéide; les présomptueux ne comprendront pas cette délicatesse outrée. Nouvelle preuve que le penseur isolé, qui néglige l'observation des autres par le secours des sens, ne peut jamais trouver en lui toutes les facultés de son espèce.

Défaut. — Le défaut et la faiblesse de notre faculté viennent à l’appui du double caractère que nous lui avons assigné; en effet, les productions de nos autres facultés peuvent exciter l’admiration, mais elle ne provoqueront jamais l’émotion, si l’idéalité y est restée étrangère. Ainsi les ouvrages de mathématique, de géométrie, de physique, de chimie , d’anatomie, nous portent souvent à l’admiration ; mais il ne leur est pas donné de nous émouvoir ; c’est que l’imagination n’y prend aucune part. Elle n’intervient pas davantage dans les travaux de chirurgie, dans la lilhotrilie , par exemple, ou dans la description d’un inslrument.il n’en est pas ainsi de la médecine : celte science admet jusqu’au merveilleux, comme nous l’avons déjà vu; mais dans la chirurgie, ni l’une ni l’autre de ces facultés ne trouvent de place, à moins que la chirurgie n’envahisse le domaine de la médecine. Il n’y a pas non plus d’i-

LEÇONS DE PHRENOLOGIE.

magination dans la description sèche des formes, telle qu'on la trouve dans la mécanique, la minéralogie , l’anatomie de l’homme et des animaux. Ces parties de nos connaissances n’exigent que de bons organes réceptifs, de l’ordre et du langage; aussi n’est-il rien de si commun en France que le talent de la description. C’est surtout par là que Ton parvient à la première académie du monde , l’Académie des sciences. En décrivant avec beaucoup d’exactitude les ailes, les cuisses, les articulations d'un insecte, vous allez devenir membre de l'Institut ; et certes il n’y a pas d’imagination là dedans. ( Applaudissements. )

Il n’en est pas ainsi de l’histoire naturelle : l’idéalité et le merveilleux peuvent s’y glisser aussi facilement que dans l’histoire des nations, ou dans l’histoire générale du genre humain. Le grand ouvrage de B u (Ton vous en donne assez la preuve.

La distinction que nous venons d’établir entre les productions de l’homme auxquelles prend part l’idéalité, et celles qui n’ont point l’empreinte de cette faculté est parfaitement en accord avec l’opinion des masses. Vous voyez l’Institut divisé d’après cette conviction générale. Il y a unesection pour les sciences, dont l'imagination est totalement bannie. Ceux qui veulent l’y introduire sont généralement désapprouvés par leurs confrères; il faut là de la physiologie sans imagination; ainsi le veut, là

majorité abîm agi native de ce corps savant. Trois autres classes associent l’imagination au savoir ; ce sont 1 Academie française, celle des inscriptions, et celle des sciences morales et politiques ; mais la cinquième ne vît que d’une idéalité p’ us ou moins assaisonnée par le merveilleux; je veux parler, comme vous lavez déjà deviné, de l’Académie des beaux arts.

Vous venez de voir, messieurs, les effets de la faculté et ceux de son défaut; c’est ainsi que je la conçois. Peut-être en verrai-je davantage lorsqu on m’aura éclairé ; quant à présent voilà tout ce que je pense, et je n’ai rien de plus à vous dire. Peut-être même en ai je trop dit; car la matière que nous avons à traiter est fort loin d’être épuisée , et le temps nous fait la loi.

Passons aux exemples.

Exemples . — Dans celte tête, bien qu’un muscle se trouve là, l’organeest toujours très considérable, c’est la tête d’un poète naturel, d’un poète qui n’a pas fait d’études préliminaires, d’un nommé François. Cet homme fait des vers par une impulsion insurmontable; il a beaucoup d’imagination, et trouve naturellement tous les moyens de plaire et d’émouvoir que nous vous avons indiqués.

Voilà la tête de Voltaire; celte partie est aussi très développée. Voici encore un autre poète : la

ligne d’insertion des fibres du muscle temporal est, comme vous le voyez , très prononcée.

La poésie s’applique, avons-nous dit, aux beaux arts. Voilà la tête du fameux Horace Vernet, qui présente la même configuration.

Examinons maintenant LaFontaine, grand observateur, comme chacun le sait ; la liirne où s'insère

le muscle est très saillante; mais les affections sont prédominantes. En effet ce poète a mis du sentiment et de la philosophie dans les scènes où figurent les animaux qu’il a rendus si intéressants dans ses fables. Voyez comme toutes les affections se trouvent dans son buste avec l’éventualité, indispensable pour conserver la mémoire des faits en tout genre.

Mirabeau avait de l’imagination dans son éloquence , et séduisait puissamment. Dans ce masque, vous pouvez encore apercevoir le commencement de l’organe qui est très prononcé.

Foy possédait une éloquence démonstrative et persuasive en même temps; il déployait une grande puissance d’émotion. La saillie de l’idéalité est aussi très prononcée. Un grand nombre d’autres facultés venaient aider l’imagination.

Benjamin Constant réunissait l’imagination au raisonnement; mais il excitait moins rémotion. Il y avait de la finesse, du savoir faire dans sa tour’* pure oratoire ; sa tête y correspond.

Manuel, orateur plus démonstratif, chez lequel il y avait plus de logique que de poésie , n offre pas cette saillie très développée. On trouve chez lui une logique puissante, et des affections fortes pour 1 animer. L imagination existe, on ne saurait le nier, mais à un degré moins éminent que chez les autres orateurs que je viens de citer; sa tête représente parfaitement tout cela.

Si nous prenons les brigands qui ont été remarquables pour n avoir pas le sentiment du beau, de ce qui plaît, de ce qui excite l'admiration, vous verrez effectivement que la ligne qui limite l’insertion du muscle temporal n’est pas aussi saillante que chez les orateurs que vous venez de contempler. Chez ce parricide, Boutillier, les facultés intellectuelles sont déprimées, et la saillie de l’idéalité n’existe pas. Ce que vous voyez sur ces têtes correspond à la ruse, à la propriété, à la mécanique, qui 11’est ici que l’art de faire des fausses clefs. \ oilà encore Martin , parricide qui fait horreur; même absence de saillie. Le groupe qui correspond au sentiment d’égoïsme prédomine; la bonté, les facultés intellectuelles sont en défaut. INous n’avons pas lait toutes ces têtes-là, nous les avons bien prises dans la nature.

Lacenaire , qu on a fait valoir pour son imagination , présente bien une certaine saillie de cet organe , mais elle ne domine pas ; c’est cette partie

correspondante à la destruction qui a l’avantage du volume sur les côtés , en meme temps que la vanité, qui s’élève comme une montagne sur la partie postérieure et supérieure de la tète, gouverne le reste* car, comme je vous l’ai montré plus haut, l’espace correspondant aux facultés intellectuelles, qui pourraient faire obstacle au vain désir de la louange, est envahi par la gaieté, origine fréquente du sophisme. La vanité avec l'imagination, 1 espérance et l’orgueil, produit la crédulité ; on se fie trop à ses inspirations, on se croit trop au-dessus des autres pour être pris en défaut.

Tel fut cet homme : ajoutez-y l’influence des circonstances et de 1 habitude , celle de l’impunité pendant un certain temps, qui enhardit la plupart des malfaiteurs, et vous avez l’explication définitive de ce misérable dont on a voulu faire un héros.

Voilà la tête de Dupuytren qui est riche en beaucoup de facultés. Eli bien! quoique l’imagination soit assez belle, vous voyez qu’elle est dominée parla circonspection et par la sécrétivité. C’est une chose incontestable. ït y a là de belles qualités : celte tête étant vaste, on y trouve presque tout; mais qu’est-ce qui domine? l’estime de soi, le désir de l’approbation, le penchant à se cacher, et la circonspection; la circonspection surtout, et cette faculté en gouverne d’autres que vous pouvez re-

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marquer, telle que l'imagination dont nous parlons maintenant.

Voici encore la tête d’un personnage très connu, qui s appliquait avec beaucoup de succès à la description d’objets d’histoire naturelle. Voyez cette masse, c est I imagination qui domine; elle est assez développée. Ensuite vient le désir de l’approbation l’estime de soi ; en un mot, les beaux sentiments qui se trouvent combinés. ISous sommes vraiment dans l’embarras du choix pour les exemples qu’il s’agit de mettre sous vos yeux; nous joignons à l’abondance des bustes l’observation que nous faisons continuellement dans nos rapports sociaux. Les hommes qui sont à la tête des hôpitaux sont à portée de recueillir tous ces renseignements, car les malades ne refusent pas de se laisser explorer. Les conformations diverses se présentent donc en foule à leurs yeux; et quoiqu’ils ne puissent tenir note de tout ce qu’ils voient , il leur reste beaucoup de tact pour juger la portée des intelligences ; il faudrait avoir observé autant qu’eux pour oser les tourner en ridicule, lorsqu’on les voit d’ailleurs bien organisés.