HISTOIRX DX LA PSYCHOLOGIE

mansa, fond^par Djaimini^ enseigne l'art logique pour l'interprétation des Vedas. Tou3 ces systèmes, renferment des idées très profondes sur Tesprit et son activité , mais ces idées ne se fondent pas sur Tobservation méthodique de l'esprit; elles découlent de la métaphysique générale 9 et se rapportent encore aux questions métaphysiques sur l'esprit ou sur l'ame , aux ques* tions de Torigine de l'esprit, du but de sa vie dans le corps et au sein de la nature , et surtout à la question de l'union de l'esprit ou de l'ame ; individuelle avec l'être infini et absolu dont tout l'univers est la manifestation^ La plupart de ces systèmes attribuent a l'esprit des facultés exorbitantes , surtout par rapport à la nature et au corps; l'imagination en particulier est considérée comme la faculté créatrice la plus élevée de l'esprit, comme c'est aussi en jouant avec Maja (l'imagination) que l'Etre suprême a créé l'univers.

La doctrine la plus généralement enseignée dans la philosophie indienne, est la migration des âmes , doctrine qui montre que cette fihilosophie, dans le point de vue d'unité sous lequel elle considère fa vie de l'univers , n^est pas encore entrée dans la juste distinction des différens ordres de la

entre le génie et le corps). Le sens primitif de Paine est la conscience

{sensus sui) et les autres sens naissent de sou application différente

aux objets corporels* Un sem qui exerce une actioa inlermédiaire

entre les sens et Pâme ( mens) est Pintellect {animus ), qui reçoit les

perceptions sensibles, transmet à Pâme les notions qui en dérivent, et

en même temps communique la volonté de Pâme aux organes du ^

corps. (Vers a7; voy. Commentaire de Lassen.)

id COtJRS DE 'PSVCAôL66iÉ.

y\è y et a ignoré la différence essentielle qui sepai'e Hiomme de tous les autres êtres vivans de la AatU!*e.

Nôiis voyons dohd que la doctrine sur Tesprit et Tame dans la pliiloisophie des Indous est plutôt une doctrine religieuse et ontologique , qu'une théùrîé, qui ke fonde sur rdbservatioh immédiate dé l'esprit ; qu'enfin la psychologie proprement dite ri*y existe pas ehcqre.

*' Quahd^ nous dirigeons nos regards vers la partie occidentale de TAsie ^ npus rencontrons un autre peuple qui par ses dispositions intellectuelles esi plus porté vèr3 Votservation et la recherche intérieure de Tesprit. C^ést le peuple chinois, épiînémment psychologique, et tout opposé a. la clirection transcendante du peuple indien. La doctrine religieuse de Confucius, lïée de cette tendance du peuple chinois, renferme des vues psychologiques très profondes , et sa morale pure et élevée se fonde sur une connaissance approfondie de l'esprit humain. Mais dans ces deux nations la philosophie n'existe pas encore à Tétat libre , elle est liée sous beaucoup de rapports aux dogmes de la religion , et toutes les branches de la philosophie se montrent dans la même dépendance.

Ce n'est que dans la Grèce que la [philosophie devient une science libre spéculative et méthodique , affranchie des dogmes religieux et des traditions mythologiques , et c'est ici que nous la voyons parcourir tous les degrés , tous les âges du développement humain depuis l'enfance jusqu'à la plus haute maturité. De même que l'enfance s'occupe

H1ST01BS JDIPMA MWmOUMim^ ^TTHAGORE. ig

pl^ 4^3 ickq»^ «xtériei^^s qu'^Ue peut vmnel; tc^ui^er 4jt ^p r<flé(^t p^ ^o/^^o^e «w son «propre esprit I donteU^ asi peiflie la conscience , de même la. . première philoeppljàe àf^ h Grèce, celle de l'^col^^menne,s'Qfspi:ipe'au$H fMlusiyement de robser:yajtHMa d^ cl^^ee e^téi?ieure$ ;» des Siemens natureJi^v^ A^elQppe ain^ »uare premiène plûloao^ phîe de.la^ti^rp^ Maifi la doctrine Bur l'esprit et l'ame di^ llhon^me ne p<>nvait se produire avant que. la pbflpsophie s'éieyât au-dessus de l'obsterva^- .tion extérieure dans la spbère de l'esprit et de ses i4ées ; ce pas décisil^fut fait par Pytfaagore , le fondateur dàine nouvelle éco^e , qui en même temps introduit; da»^ la philosophie grecque un élément oriental qu'elle ^.[copaerv.é dans la doctrine de Platon et dans, celle des néoplatoniciens.

Pythagore (né vers 58o avant J.-C.)> dont la liante spéculation embrassait tout l'univers^ pour comprendre toute vie particulière dans ses rapports avec la vie univei^selle , coi^sidérait et déterminait aussi l'aine sous ce point de vue cosmologique. Ayant le premier conçu le monde comme noir^ç , c'est *a-dire, comme un tout harmoniquement ordonné , il déterminait Pâme humaine elle-même comme une harmonie particulière, qui réfléchit liiarmonie générale du monde. On sait que Pythagore appelait l'ame un nombre , et il voulait probablement exprimer par là , non point l'être même • de l'ame, mais sa constitution intérieure qui est déterminée d'après le nombre et l'harmonie (i).

(i) Claude Hamert, II, 7, Anima inditur corpori per numcrum et immortalem eandemque incorporalem couyeuientiam. Riller Geschichte der Philos. I, p. ^qi,

20' COURS DK PSirCHOLOGlK.

Pyihagore est aussi le premier qui ait dislin-* gué dans l'ame plusieurs .modes principaux de manifestation , qu'il appelait des parties', /tipn , de Tame, sans méconnaître pourtant Tunité de son être (i). La véritable doctrine de ce philosophe sur cette distinction intérieure de l'ame ne saurait être facilement dégagée des différentes opinions qu'on lui attribue ainsi qu^à ses disciples ; mais dans toutes ces traditions on voit au moins que Pythagore admettait déjà une échelle dans ce que nous appelons aujourd'hui facultés. La rai* son, le vod$ est au-dessus de la faculté des pas-^ sions,ie ^fm (a), et c'^est cette raison, source de Tordre et de l'harmonie , qui doit régler et bien diriger les désirs et les passions. Pythagore oa les pythagoriciens nommaient très profondément la vertu une harmonie , et indiquaient par là que le but moral de l'homme devait consister dans le règne de la raison , la partie supérieure et la plus noble', qui , en réglant et en mettant en accord toutes les tendances de Tattie, devait établir la véritable harmonie. Nous voyons ainsi dans la doctrine de Pythagore les premiers commencemens

(i) La distinctiuu principale se trouve indiquée dans Ciceron, Quest. Tusc. ly, 5. « Pythagorasprimum, deinde Plato, animum in duas partei dividunty alteram rationis participem , alteram expertem ; in participe rationis ponunt tranquillitatem , id est placidam quiftamque constantiam, inilla altéra motus turbidos tune irœ, tune cupiditatis , contraries inimicosque rationi. )> Gicéron parle ici un peu grossièrement d^une division de Famé en deux parties ; Pidée de division est contraire à la pensée de Pythagore.

(a) Déjà Archytas et plus tard Platon se servaient au Heu de d^u//o;, du mot d'imBufjM.

HISTOOUE m LA PST^aOLOGIE. PYTHAGORE. 31

de la psychologie , et en même temps un premier essai d'application des doctrines psychoÏDgiqués à la morale ; et Pythagore est aussi le premier ^i ait eu quelques idées physiologiques sur l'union de l'ame et du corps, et qui assigna certaines parties du corps aux différentes fonctions de Tame. C'est de cette manière qu'il conçut la raison comme fonctionnant dans le cerveau ^ et les passions dans le cœur; c'est de Técole de Pythagore que sortait le premier i^iatomiste de la Grèce» Alkmaion(i).

Pythagore enseignait encore la doctrine de la migration des âmes, telle qu'elle est vulgairement conçue dans la philosophie indienne; mais cette doctrine n'a jamais trouvé d'accès auprès de l'esprit grec, qui sMtait déjà élevé trop au-dessus de la sature et qui avait acquis une trop forte conscience de sa supériorité sur elle pour se mettre au niveau de toutes les créatures. Il faut reconnaître que Py.thagore , en enseignant cette doctrine , se mépre nait à la fois sur le temps oii il enseignait et sur le peuple auquel il s*adres$ait.

Mais le mérite d'être le créateur de la science de l'esprit et de l'ame lui reste tout entier; c'est luiqui, en déterminant l'ame comme harmonie du monde, a ouvert cette route féconde dans laquelle on explique réciproquement l'homme par l'univers, et l'univers par l'homme, route qui « si elle n'abandonne pas l'observation, peut con*duire a de hautes et profondes vérités.

(i) Sprengel Gescbichle dcr. Med. I, 3o;.

32 COtJRS M PSYCHOLbOlï:.

Mais , le système de Pythaigore n'était . ^aé tê Commencement des Recherches sur l'esprit et lé inonde, spirituel. Dans ses* docirines sur l'esprit même ^ il ne .s'était pas encore entièrenieilt affranr chi des anciennes opinions de la j[>failosoph^e ha* turelle des Ioniens. L'esprit et ses idées furent conçues avec plus de pureté dans la philosophie des Éléàtes.

L'édol e éléatique présente le côté entièrement oppoeé de la première école de la Grèce. Coiïime l'école ionienne ne s'était occupée que de la nature sensible , l'école éléatique s'occupe exclusivement de Tesprit , de la pensée pure et de ses abstractions ; et comme la nature , dans la variété et la multiplicité de ses phénomènes , ne se plie pas facilement au point de vue abstrait de la pensée et à la simplicité de l'idée y le monde extérieur est pour les Éléates un monde de contradiction, d'illum)n et de pure apparence. Cette direction de la spéculation fie pouvait pas être favorable a une recherche de l'esprit dans toutes les parties de son activité: c'est uniquement la faculté de penser et d'abstraire , la faculté cognitive , qui reçut de cette école un développement important ; les autres facultés de l'esprit, ainsi que les rapports de l'esprit avec le corps et le monde extérieur, n'entraient pas dans le cadre de ses recherches. Dans l'école éléatique , la spéculation était arrivée au plus haut degré d'abstraction de la pensée ; mais en se fixant entièrement dans les idées de l'être et de la subs* tance elle devint immobile et stationnaire, et pour la faire sortir de cette sphère ontologique, pour la

HISTOIRE DE hk PSTC^OLOGIS. SOGlUTE. aS

reqdre a 1^ vie et à l'obseuir^ ^^ioades chosc^i il fallut rappeler, T-espril à lui-même i à son activité, à -la, recherche deses facultés intellectuelles et «dbrale^» C'est cette nouvelle route qui fut ouverte par Socrate , né en 469 , dont la méthode éminem-. ment psycholo^que s'occupait de Tan'alyâe d^ l'état intellectuel et moral de Thomme^ et le cpn-^ duisait successivement à travers les degrés in-^ • férieurs de l'entendement jusqu'au point aès le premier rayon de certitude pénètre dans la conscience. Socrate lui-même n'a pas exposé une nouvelle doctrine générale sur l'esprit; il s'atta-chait plus particulièrement à détruire par sa dialectiquB psychologique les opinions précédentes ; mais il est le premier qui ait indiqué le véritable chemin qu'il £iut suivre pour arriver a la connaissance de l'esprit humain; c'est en vertu de sa méthode que l'esprit commence les recherches » par lui-même ; il parvient ainsi à jeter la base qui servira à construire l'édifice intellectuel qu'il veut entreprendre. L^époque signalée dans la philosophie par l'apparition de la méthode socratique est l'époque décisive où la philosophie commence à entrer dans une route assurée. De grands résultats ne tardèrent pas à se manifester. La philosophie, retrempée à cette source vivan te , devint bientôt un arbre d'une tige forte , et dont les branches s'étendaient sur tout ce que Fesprit peut concevoir. Platon, né en4399 le disciple le plus éminent de Socrate , élevait la philosophie audessus de Ja sphère psychologique ^ mais la base est toujou^^la recherche analytique de l'esprit, ei

comme la réflexion est pour ainsi dire un dialogue que resprîtiait intérieuremenf, Platon la conserve aussi *dans ses écrits par la forme dialogique , forme qui ne correspond pas encore à toute la rigueur de la science, mais qui est très propre à signaler la marche graduelle, l'élévation succès- . sive de l'esprit dans la sphère de ses connaissances; et il faut remarquer que toutes les idées de Platon, quelque hardies et transcendantes qu'elles soient, ont toujours un point d'appui dans des observations psychologiques. Aussi la doctrine métaphysique de Platon sur l'esprit et l'ame se fondé-telle en même temps sur l'observation intérieure. Platon distingue dans l'homme la raison, Uyoç ; ensuite l'énergie ou la volonté, le ^u/*oç, à la finies tendances sensuelles ou passions , cTridu^iau La raison se rapporte aux choses divines, les passions aux choses sensibles et au corps , et la volonté , qui vient de l'ame (i), se rapporte aussi bien à la réalisation des idées rationnelles qu^k la satisfaction des passions. Pour justifier cette triple distinction, il montre psychologiquement que les passions qui poussent à une satisfaction sensuelle peuvent être retenues et dominées par la réflexion, d'oii résulte qu'il y a d^abord en nous une faculté supérieure , qui est la raison; mais comme preuve qu'il y a entre la raison et les passions une autre force en nous, il remarque très profondément que non seulement les tendances sensuelles peuvent être dominées par

(i) Le 3^/to$ joue entre les facultés un rAIe întenËUTi^ire comme

Tame elle-même entre Tespril et le corps.

HISTOIRE DB Là fSTGMQLOClE. ^LATOK. ^9

le jogement de la raison , mais que souvent apparaît une autre force ^ qoi slrrite contre les passions jusqu'à la colère , irritation qui ne liient pas de la raison^ qui est on juge calme, mais dont la source est dans cette force impulsàve , nommée -^iMc^ qui est l'intermédiaire entre la raison et les passions , et qui dans l'homme sensuel se laisse dominer par les passions , mais qui dans l'homme réfléchissant prend parti pour la raison dans sa lutte avec les passions, et décide la victoire.

Platon est le premier qui ait établi avec quelquenetteté cette triple distinction dans l'homme , que chacun peut vérifier par sa propre expérience , et que la science psychologique n'a qu'à préciser plus rigoureusement et approfondir dans ses détails, pour qu'elle apparaisse dans toute sa vérité:

Platon a aussi considéré l'ame dans ses rapports avec le corps , et il est le premier philosophe de l'antiquité grecque qui ait établi une entière différence d'être entre le corps et l'ame. L'ame et le^ corps sont deux êtres différens , t« 5vtoc (7v« jûo, To /xiv <f»vx^y, rà ^e ffûyua. L'amc n'cst pas composée de plusieurs parties ; elle est un être simple et iden-tique, elle est l'être qui peut se mouvoir de soimême , elle est même le principe de tout mouvement et de tout changement; comme telle l'ame n'est pas née et n'est pas mortelle, parce qu'autrement le mouvement serait détruit. L'ame est anté-* rieure à tout, et' de même tout ce qui appartient à l'ame est antérieur à ce qui appartient au corps ^ les caractères et les dispositions sont antérieures aux impulsions corjporelles. L'ame est la cause de

â6 ^ovfks pi^vsiicuQWQ^'.

tout, c'est elle qui domine le corps , et s'en sert (i}.

Le corps n'est donc pas Vhomme(2}5raine seule est

rhomnae. Gehii qui connaît son corps connaît bien ce qui est à lui, mais ne se comiàit pas lui-même; et celui-^là n'aimepasun autre qui aime seulement son corps et non son ame. Socrate dit à cette occasion à Alcibîades : « Moi seul je t'aimais, les autres u n'aimaient que le tien, ce qui est k toi. Le • tien se fane avec le temps ; mais toi tu cornac menées a fleurir, à t'élever. » L'ame doit se connaître elle-même; mais de même^ dit Platon par une comparaison profonde , que l'œil, pour se voir lui-même, doit regarder dans un autre oôil, ou en son propre œil au miroir, en regardant dans sa partie la plus éminente , la pupille , par laquelle s'opère véritablement la vision, de même l'ame, pour se connaître , doit se regarder dans cette partie supérieure où réside sa force la plus élevée , par laquelle fious voyop^ ce qui est divin ; cette force est la raison , par laquelle nous reconnaissons Dieu et nous-mêmes (3).

L'ame était ainsi pour Platon entièrement différente du corps , antérieure à lui et indestructible avec lui; et Famé, comme être divin, atteste son origine et son affinité divine par les idées ou les notions éternelles, qui s'élèveùt au-dessus de toute

[à) Erepov b àv^puTro; eêri rou eavrov 6&)/xaro(.

(3) Ce qui dans Platon n'était qu'une comparaison profonde est devenu chez les néoplatoniciens le fondement de la docliine qui (Hablit que Fesprit, pour se connaître, doit acquérir Tintuition de l,ni-mcmc dans la contemplation de la Divinité-