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•Ppurla doctrine générale de l'esprit» Malebranehe a fait une disfixiction. qiû ne se trouve pas chez Degcartesjj^'est la distinction de l'esprit en entendement et en vo|oi)lé. L'entendement est la faculté de recevoir, c'est-à-dire d'apercevoir plusieurs objets; la volonté est la faculté de recevoir plusieurs inclinations ou de vouloir différentes choses. Ici il y a une erreur grave à remarquer ^ consistant en ce que Malebranche conçoit l'entendement comme la faculté passive de Tame , et la volonté seule comme la faculté active. Une fois qu'une telle doctrine est. admise, on ouvre toutes les portes a la théorie , qui ne fait de Famé qu'aune table rase , ou un miroir qui reçoit patiemment tout ce qui vient se présenter devant lui j et la passiveté introduite dans l'intelligence est tôt ou tard aussi étendue sur la volonté. Descartes était loin d'établir une semblable doctrine; mais chez lui se trouve aussi le mot A'intellectioriy mot dur, mais qui exprime beaucoup mieux l'activité de l'intelligence que celui à! entendement y qui n'indique guère que la passiveté , et qui a merveilleusement servi les doctrines qui allaient bientôt paraître et qui niaient d'abord la spontanéité créatrice de l'intelligence, pourôter ensuite à la volonté la liberté et la nioralité.

Malebranche traite ensuite desinclinationsetdes passions comme Descartes, et dans ces recherches il montre aussi un haut talent d'observation et d'analyse. La conclusion de ses rechercles est que tous les sentimens doivent se concentrer dans un seul, qui est le plus élevé , l'amour de Dieu.

^Spinosa (1652-1677) ' ^^^^ le système ne nous