PLAN ]>U COURS

fallait encore re.veiur à l'œuvre queKant ayaît entreprît sans ravoir achevée , ^pie la piiilosopfaie de* vaît eMimenc^ p|pnr la redierche de Tespvit de Miomme , afin de trouver dans cette recherche ia raison de s'élever dans la sphère des idées générales concernant l'être de I%eu, la nature, l'homme , la vie et le développement 4e l'humanité , et c'est ainsi que Rrauae ^ablksaît dans soji système deux parties distinctes qm s'enchaînent et «se supportent mutuellement , dont lapremièreestcelle qui consiste dansPanalysepsychologique de l'espritdans les différentes manifestations de 'Son être et les divers degrés de son développement , et dont la seconde est la partie synthétique qui s'occupe des questions de Dieu , de la nature et de l'humanité ; la première partie est la base pour l'esprit humain 9 et c'est cqlle q^e j'aurai^l'honneur d'exposer devant vous. Je vais encore brièvement indiquer la mardbe que j'adopterai dans cet enseignement, et qui est, en général, celle que Krause a suivie dans sa doctrine.

îîous commencerons notre recherche par 4es considérations sur t'hom^me en général^ telles qu'elles nous ont été fournies par le i^ilieu où il se trouve. Nous chercherons à déterminer l'drdre et la place qu'il occupe dans le système général des #tres^ et surtout à le distinguer de tous les autres êiree de la nature. Mais ensuite nous abandonne • rops toutes les considératioi^ extérieures en nous comcentrant en nous-mêmes, en nous occupant de la nature de l'esprit, telle qu'elle se révèle à nous dans notre conscience, et après avoir acquis la

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conscience cTe nous ^ de notre esprit, nous examinerons les rapports qui existent entre lui et Te corps, et nous verrons que l'esprit, quoique intimement lié avec le corps , en est pourtant essentiellement distinct.

Après avoir distingué l'esprit du corps , nous approfondirons l'esprit dans les différentes facultés de la pensée, du sentiment et de la volonté. Mais au co^imencement de la recherche de Tactivité de l'esprit s'élève nécessairement la question dii temps^t de l'espace ; ces questions étant fondamentales pour toute la philosophie comme pour la vie elle-même , nous leur consacrerons un examen particulier, nous examinerons si le temps et l'espace ne sont que de pures formes de notre entendement, comme Kant l'avait prétendu , ou ^ elles sont a la fois des formes inl^érentes aux choses elles-mêmes. Cette recherche aura pour nous un grand résultat : elle nous fera voir que le temps et l'espace n'appartiennent pas à Fesprit seul , qu'ils sont inhérens aux choses extérieures; mais nous verrons que notre moi , notre esprit est au-dessus de ces formes, que nous n'existons dans l'espace et le temps que pour une petite portion de notre être, que le temps ne touche pas la suhstance de l'esprit comme l'espace n'en donne pas la mesure, que tous les deux ne sont pour l'esprit que de pures formes de son activité, des cadres qu'il remplit par son développement; de sorte que l'esprit n'est pas soumis à la loi du temps et de l'espace , mais que le temps et l'espace sont soumis a la loi supérieure de l'esprit, à Tordre éternel des idées