PLAN DU COURS

que l'esprit porte en soi , et dont il ne réalise dans chaque 'moment qu'une partie infiniment petite. Nous Terrons donc à la fois que l'esprit est, comme Leibnitz l'avait dit, infiniment plus riche qu'il ne le sait lui-même , qu'il est une source inépuisable de vie et de développement, qu'il ne se développa et ne s'approfondit jamais dans sa totalité , qu'il se montre ainsi dans sa nature comme un être infini ,» dont la pensée et le développement ne sont jamais entièrement achevés.

Après avoir acquis cette intelligence de l'être , de la nature de l'esprit en lui-même , nous le considérerons dans les différentes branches de son activité. D'abord 5 il se présente dans son activité de pensée , et nous considérerons les différens degrés de la pensée et de la connaissance. Nous nous élèverons successivement du degré inférieur de la connaissance sensible à travers les notions abstraites de l'entendement jusqu'aux idées de la raison. Ici nous nous arrêterons plus long-temps. D'abord nous examinerons cette faculté particulière, qu'on appelle raison , et qui , a proprement parler , n'est pas quelque chose de personnel , mais la source générale par laquelle tous les esprits sont liés, par laquelle ils forment , pour ainsi dire , un seul royaume , reconnaissant tous là même autorité, obéissant à la même loi, à la loi suprême de la raison. ^ Cette manière de concevoir la raison nous expliquera pourquoi nous attribuons aux idées qu'elle porte en elle une valeur générale et universelle , et comment nous , esprits finis , nous avons pourtant en nous des pensées , des idées in-

finies* Ci^ fsiit ne pourrait pas^existei* s'îi n'y avait pjsi$ ^elque chi)^ en nous qui o^us rendît capables de cooceToîr de tejiles idées. Ainsi nous ^ptus élèverons aux idées transcendante» éternelles ^t infinies^ QOifts considérerons surtout Tîdée de i'esprit dans swà infinité , ou cominie raison , l'idée de l'humanifté et lïdé^ de la nature. Nous examinerons •çhaque idée. en elle-même ; mais comme aucune de ce$ idées ne satisfait la raison» comme la raison sent le besoin de chercher une cause commune , d'établir un lien entre tous ces êtres ^ nous seron s fprcé de inous élever a l'idée de la Divinité, qui, en éfcablÂssai^t l'harmonie dans tous les ordres des êtres, est aussi la conclusion de tout le système. DiHm l'idée de la Divinité $e résument toutes les idées infinies; c'est, pour parler avec Kant, l'idéal de la raison , que nous avions cherché ; mais c'est aussi 'l'idéal dans lequel toutes les imperfections des èbees finis sont eflfaeécs , c'est l'idéal oii toutes les îdéecs briUent de leur vraie lumière. Dans la Divifûité noius aurons trouvé l'explication de notre raison, de cet être qui est en nous, et qui est plus que nous, qui nous élève dans une sphère au-dessus de notre personnalité , et quand nous aurons trouvé dans la Divinité la véritable source des idées éterneUes que la raison porte en elle , nous serons fondés a déterminer Tidée de la Divinité elle-même d'après ces idées rationneUes, et de jeter ainsi le premier fondement de la doctrine religieuse. Nous la développerons mêoie jusqu'au point oit Dieu sera compris comme un être d'une personnalité infinie, comme un être doué d'amour vivant

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et de provid«iice pour déterminer ensoite les rapports religieux qui unissent Fesprit individuel avec la Eftvitiîté. Quand cette tâche sera accomplie, la recherche de Feaprit,. sons le rapport delà pensée, sera finie ; nous passerons au sentiment , ^i sera développé de la même manière -, car la pensée et le sentiimeiift se correspo^ident , s'abaissent et s^élèvent dans ies mêmes degrés. Nous auroiis à considérer d'abord les sentimens sensuel» , ensuite nous examinerons les sei^timens supérieur» du beau^ du sublime, de l'art e» général, delà nature et de l'hunlanité ; et enfin , pour tous les sentiment particuliers , nous trouTerons la colichisio» dans le sentiment infini de la Divinité, dans lequel twm les sentimens sont élevé», ennoblis ^ harmonisés , sans être détruits et afiaîblis. Après le sentiment il ne reste plus a analyser que la volonté : la volonté sera considérée de la même manière que la pensée et le sentiment; elle sera élevée successivement de la sphère personnelle à Dieu, qui est son bien suprême , auquel elle doit avoir égard dans ses motifs et toutes ses déterminations. De cette manière , nous aurons achevé la doctrine de l'esprit dans sa nature particulière; mais l'esprit est en rapport intime avec le corps ^ et dans ce rapport se manifestent des phénomènes très importans sur lesquels nous devrons encore diriger notre attention. Nous examinerons surtout les phénomènes qui se rapportent à l'état maladif de l'homme , comme l'aliénation mentale, le délire, la folie, le magnétisme dit animal , et la clairvoyance.

Mais après avoir considéré l'esprit sous tous ses

rapports, en lui-même et dans son union avec le corps, nous entreprendrons notre dernière recherche , qui consistera à déterminer le développement de l'esprit de Fhomme individuel et de l'humanité, d'après les lois psychologiques telles que la recherche de la nature de l'esprit nous les atira fournies. Pour l'homme comme pour toute l'humanité , nous verrons que l'œuvre delà vie n'est jamais finie , que le but , la mission de l'homme et de l'humanité ne peut pas être remplie dans un temps et un espace limités , que la vie sur la terre n'est pas le dernier terme , que l'immortalité est la condition sous laquelle l'homme et l'humanité peuvent atteindre à la destination qui leur est assignée. La doctrine de Fimmortalité sera donc la conclusion de notre exposition.