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que tout ie trouve en lui plus en équilibre régulier de force et d« développement. Cet exercice gymnastique du corps a encore une influence directe sur Fèsprit même , d'après la correspondance qui existe entre les fonctions corporelles et spirituelles. L'efxercice régulier du système musculaire fortifie ïîécessaii'ement la volonté , et donne ainsi plus de fermeté au caractère. Nous ne confondons en aucune manière la gymnastique'avec là morale j mais il est un devoir de reconnaître que beaucoup de vices^ qui ont leur source dans le corps, disparaîtraient de la société si on ne négligeait pas un des moyens les plus pniâsans de maintenir dans la vie corporelle tout dans ses justes rapports.

Nous avons jusqu'ici considéré principalement rinfluence de l'organisation du corps sur la vie de l'esprit; maintenant nous avons à déterminer jusqu'à quel point les facultés intellectuelles et morales peuvent se manifester d'une manière visible dans le corps.

Il n'y a point de doute que des états intérieurs s'expriment aussi dans la figure et tout le maintien corporel. Notre joie et notre tristesse ont un langage particulier qui est k peu près chez tous les hommes le même. Les deux organes les plus mobiles de la figure, l'œil et la bouche, expriment dans les nuances les plus fines les divers états de notre esprit. L'œil a un regard pour le degré le plus élevé de l'amour , comme pour la haine la plus profonde et la fureur la plus déchaînée. Les traits de la bouche indiquent dans les transitions les plus 4élicates les mêmes états, et souvent

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d'une manière correspondante; la bouche s^ouvre, comme Foeil, dans l'étonnement; elle exprime le mépris en allongeant et abaissant ses angles, comme l'œil le manifeste en roulant la prunelle vers Textrémité. Nous ridons le front quand nous éprouvons du chagrin; et ^quand nous pensons profondément, le front paraît s'élever plus en haut , pendant que la prunelle prend une direction semblable'; enfin nous exprimons par des mouyemqns de parties entières du corps certaines pensées ou volontés. Nous remuons la tête d'une manière différente^ pour affirmer ou nier. Nous mettons nos mains en diverses positions , pour manifester la joie, la tristesse ou le déchirement du cœur. Nos paroles sont pour la plupart accompagnées de mouvemens de mains; ces mouvemens ont une signification naturelle , et c'*est ce qui est la base du langage des sourds-muets, et qui fait que ces hommes , sans avoir appris le langage artificiel, se comprennent si facilement au premier aspect.

Ces expressions sont le produit d'affections momentanées de l'esprit ; mais il est facile de concevoir que leur répétition fréquente peut imprimer aux diverses parties de la figure des traits constans , d'après lesquels on peut supposer une disposition analogue de l'esprit; de plus, comme chaque homme possède par son individualité des dispositions intellectuelles innées , il n'est pas moins naturerqu'elles puissent acquérir dans le développement une expression visible dans le'corps.

C'est sur ces faits et ces suppositions en général

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justes , que se fonde la doctrine qui veut connaître par Torganisation des parties principales du corps, et surtout dans la conformation de toute la tête de ses parties, les dispositions permanentes ou le caractère de rhomme. La doctrine la plus étendue sous ce rapport est la physiognomonie développée scientifiquement par Lavater , ensuite transformée en pure crâniologie par Gall, qui croyait donner plus de certitude à Fancienne doctrine physiognomonique qu'il rejetait, en la transportant dans un domaine plus restreint, quoique selon lui plus important.

Considérons d'abord la base de la doctrine de Lavater; les principes généraux de sa théorie ont été admis et reconnus par beaucoup de philosophes célèbres comme Pythagore , Aristote, Bacon, etc. (i), mais c'est Lavater qui les a le mieux précisés et qui leur a donné l'application la plus étendue. Selon cette doctrine moderne , il n'y a aucune partie dans le corps qui soit indifférente : le cou, la poitrine, les muscles, la main, jusqu'aux parties qui paraissent le moins animées, comme les cheveux, toutes ces parties ont de l'importance^ quoique dans un degré inférieur, aussi bienquelesparties plus animées et plus expressives delà tête, comme l'œil, la bouche, le nez, le front, le menton. Les règles d'interprétation qui ont été déduites de nombreuses observations paraissent être justes pour la plupart du temps , et chacun les

(i) Voy. pour Pancîenne pliysiognomonie , Fucllcborn : Beitrœgo zur Geschichte der philosophie y u. 8.

sent même instinctivement sans les avoir apprises. Mais tout en reconnaisant la correspondance qu'il y a, en général, entre les dispositions et les facultés de l'esprit et l'organisation des différentes parties du corps , il faut pourtant également remarquer que souvent cette correspondance n'existe pas, par la raison que le corps ayant sa vie propre peut développer ses dispositions et ses fonctions partie culières d'une manière si prédominante , que l'influence de l'esprit devient très peu sensible en lui ; de plus , comme l'esprit peut acquérir par sa liberté la puissance morale d^agir dans la seule considération de ce qui est justice et devoir, l'homme , comme être moral , peut être très éloigné de l'état que les traits organiques sembleraient indiquer. Chacun le sait par sa conscience intime et par la liberté dont il peut faire à chaque instant l'épreuve , que telle ou telle forme de ses lèvres , de son menton ou de son cou ne le force pas à telle ou telle action ; quand on veut transformer ainsi des observations en principes moraux , on fait la plus étrange méprise , en établissant comme cause ce qui est puremeni un effet. Si ces traits de la figure expriment des états intellectuels , ils sont évidemment produits par certaines facultés de l'esprit, mais chaque faculté peul prendre diverses directions : j'ai la faculté de penser, de sentir et de vouloir ; mais combien de choses ne puis-je pas penser, sentir ou vouloip:* î Si une faculté a pris une certaine direction, c'est moi qui en suis la cause , mais c'est aussi moi qui peux changer cette tendance. Si, au contraire, les

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traits expriment de certaines tendances fondées dans la vie du corps , tout dépend encore du pou- Toir libre que l'esprit aura conquis sur lui.

Les remarques que nous venons de faire s'appliquent également à la doctrine plus spéciale de Gall et de ses disciples , qui regardent le cerveau, autant qu'il se manifeste dans la conformation du crâne, comme le siège de toutes les facultés intellectuelles et morales.

D'abord il faut remarquer du point de vue même où Gall a établi cette théorie , qu'il a eu bien tort de négliger tout le reste du corps , et de ne considérer qu'une seule partie. Le cerveau est sans doute l'organe principal dans la vie orga* nique, et plus qu'aucun autre en liaison intime avec toutes les parties du corps; cependant il n'est pas le seul organe, comme le système nerveux dont il est le centre n'est pas le seul système du corps. Les nerfs se répandent partout , et si le nerf transporte une sensation ou affection des extrémités du corps au cerveau, et|des déterminations du cerveau aux extrémités, pourquoi toutes les parties extérieures du corps n'exprimeraient-elles pas des états de l'esprit et de Tame? de quel droit considère-t-on seulement la masse cérébrale exprimée par des protubérances du crâne ^ en refusant tout examen aux traits produits par l'action permanente des nerfs sur le visage , qui, par le bons sens des hommes, a toujours été considéré comme la partie la plus noble du corps? La doctrine de Gall est , quant à l'élévation de son point de vue , au-dessous de celle de Lavater. Afin

d'éviter lés dlfiicullés qui surgissaient pour cette dernière du vaste domaine même qu'elle explorait , et dans lequel on rencontrait souvent des contradictions entre les différentes parties, elle n'a étendu ses recherches qu'à ce qui peut être saisi , touché avec les mains; mais elle n'a fait qu'éluder les difficultés, et si elle a obtenu néanmoins plus de succès , il faut le reporter en grande partie sur le compte même de la forme palpable sous laquelle elle s'est présentée , et qui a trouvé dans la tendance plus matérialiste du siècle , et des deux nations qui l'ont jusqu'ici le plus cultivée, une alliée sur laquelle la première ne pouvait s'appuyer avec la même force.

Entrons maintenant dans une discussion un peu plus détaillée des principes de la doctrine de Gall, sans agiter cependant de nouveau le problème de la distinction de l'esprit et du corps , qui a été traitée précédemment.

Le but que G ail se proposait était d'arriver , par des recherches expérimentales sur les diverses conformations du crine, à une science certaine de toutes les facultés de Thomme. Il s'attacha donc d'abord principalement a l'examen des crânes qui présentaient une conformation extraordinaire très visible , tels que ceux des hommes qui s'étaient distingués par des passions vicieuses et criminelles. II n'est pas sans importance de remarquer CCS premiers pas du chef de la doctrine : non seulement ils lui lircnt commellre l'erreur qui n'a été rectifiée que plus tard par quelques disciples, d'appeler dos organçs d'après des actions qui ne

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peuvent pas être naturelles, comme le nteurtre, le vol , etc. ; mais il est aussi £[icile à concevoir comment cette étude continuelle du côté le plus vicieux de la nature humaine , pouvait lui faire perdre la foi à l'existence et à refficacité des idées morales , et le porter a douter de la liberté et à ne voir dans toutes les actions que l'activité aveugle de Forganisme déterminée par telle ou telle conformation du crâne. Gall repoussait toute observation intérieure , toute analyse psychologique des facultés: il voulait arriver par l'extérieur à l'intérieur, et cependant on s'aperçoit , à la première réflexion , que telle ne peut pas être la marche naturelle et vraie ; chaque homme sait qu'il pense , qu'il sent , qu'il veut , qu'il imagine , qu'il se souvient, qu'il a telles ou telles passions , et il le sait avec toute certitude par sa conscience intime, sans aucun signe extérieur; il peut découvrir par sa main certaines protubérances du crâne, et il se peut qu'elles expriment certains états intellectuels; mais cela n'a aucune influence sur la certitude de la connaissance que nous avons de nousmêmes par notre conscience propre. Nous n'avons pas besoin de recourir a l'inspection de notre crâne pour savoir ce que nous sommes : chacun se connaît intérieurement beaucoup mieux qu'il ne saurait l'apprendre par des expressions quelconques de sa figure. La science philosophique de Fesprit qui a toujours procédé par robservption intérieure, peut , par cette raison , présenter les facultés de l'esprit dans un ordre et enchaînement régulier, avec lequel l'incohérence du système de

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Gall ne saurait supporter aucune comparaison. La psychologie la plus médiocre est à cet égard plus complète et plus systématique que la phré*nologie; c'était donc une grave faute de Gall dp vouloir appliquer la méthode ordinaire des sciences naturelles dans un domaine tout à fait diflférent.

Gall, ou plutôt ses disciples et successeurs (i)» qui ont systématisé sa doctrine, ont établi trois di^ visions principales dans la constitution animique de l'homme, et les font correspondre à trois par* ties différentes du crâne. Dans la partie postérieure du crâne qui renferme le cervelet, se trouvent exprimés les penchans ou passions égoïstes que l'homme a en commun avec les animaux même inférieurs. La phrénologie compte parmi ces penchans, l'amour physique^ Famour des enfans, l'attachement , Tamour de la lutte et de la des* truction , le penchant a cacher , le penchant a construire, ensuite l'amour de soi, l'amour de l'approbation , la circonspection et la bienveillance ; puis viennent les sentimens propres à l'homme, comme la vénération, qui est en naême temps le sentiment religieux ; la fermeté , l'espérance , le sentiment du merveilleux , l'idéalité comme tendance à l'exaltation et à l'enthousiasme, l'esprit de saillie , et enfin l'imitation. Ces sentimens sont compris dans la partie supérieure

(i) Surtout Spurzhcim. Nous suivons dans la nomenclature suivante son petit « Manuel clcr*|)hrénologie, » i83a , et G. Combe, «Essai sur la constitution de Thomme , » traduit de Panglais par M. Dûment, 1834,

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du cerveau , et on la mesure par rélévation com* prise entre le milieu de l'oreille et le sommet de la tête. A la fin viennent les facultés intellectuelles y qui se divisent dans les cinq sens extérieur^^en fa*cultes perceptives et réflexives. Les facuUés perceptives sont : le sens pour Tindividualité , pour la configuration, le sens de l'étendue, de la pesanteur, du coloris, de la localité, de la faculté de la numération , le sens de l'ordre, du tejnps, du ton, ou de la mélodie , et enfin la faculté du langage. Les facultés réfiexives sont la comparaison et la faculté d'apercevoir la liaison de cause à eâet, qu'on attribue particulièrement aux métaphysiciens. Toutes les facultés intellectuelles , en général, se trouvent à la partie frontale du crâne; celles de l'observation à la base , celles de la réflexion au sommet.

En examinant maintenant cette classification de penchans et de facultés, nous ne devons pas perdre de vue, que cette doctrine prétend s'appuyer sur de longues et nombreuses expériences , et ce serait une grande légèreté scientifique de vouloir en quelques mots rejeter tout entier un édifice que des hommes d'un grand mérite ont essayé d'élever et de perfectionner. Nous n'avons aucune raison de mettre en doute la probité scientifique que ces hommes ont apportée dans leurs recherches, et nous devons croire h une induction qui est tirée d'une série constante de faits , comme nous croyons dans les sciences naturelles à des lois spéciales qui sont abstraites d'un grand nombre de phénomènes. Nous devons seulement faire

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remarquer la grande incertitude qu'il résulte néc^â^ sâiremevit quand on Yeut saisir pàf ce moyen le rapport qu'il y a entre une faculté ammique et uiie configuration particulière du crâne. Mais tout en admettant en général l'exactitude des faits observés et des inductions qui en ont été tirées , nous avons pourtant le droit de comparer la méthode suivie par cette doctrine avec la méthode directe de la psychologie, et de juger l'une et l'autre d'après les résultats qu'elles ont produits. C'est ce. que nous allons faire.

Remarquons d'abord que la doctrine phrénol6gique a emprunté à la psychologie 9a classification générale des facultés de l'homme, mais d'une nianiète que la psychologie doit rejeter. La phrénologie parle de sens extérieurs, de facultés perceptives et réflexives; les sens externes ne sont point un bbjet de discùssiatt^ mais bien les diverses perce]^tions particulières ^ d6nt la phrénologie fait dés facultés perceptives, en regardant comme fa* cultes difiérentes ce qui n'est qu'une application d'une même fonction intellectuelle. Nous avons la faculté de la pensée qui est active aussi bien da«is la perception qui se rapporte à des choses sensibles, que dans la perception de nos divers état» intérieurs ; mais il est contre toute loi d'une saine observation de faire des modifications d'une même faculté des facultés différentes. On pourrait croire que cetlê question est une pure discussion de mots; mais elle est au contraire très'im* portante pour la vie. Si- tout ce qu'on regarde comme des facultés différentes n'est qu'une appli-

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Mtîon diiFerse d'une même fonction!, iJors il nous sera plus fecile de donner à cette faculté la direction que noua crojon9 bonne, notre force ne sera p^8 brisée en fragmens isolés» nous pourrons nous sentir dans notre force entière et la mettre ensuite en exercice dans des études que nous voulons faire. S'il' y avait tant de facultés réellement distinctes en nous , comme la phrénologie le suppose , le pouvoir central n'existerait pas, ou serait impuissant, pairce que chaque faculté particulière se dé- "velopperait spontanément de sa propre autorité. La psychologie vulgaire fait déjà une faute grave en considérant la mémoire, le jugement, la réflearîon et la raison comme des facultés distinctes, tandis qu'elles ne sont que de différens étais ou degrés de la seule faculté de penser ; mais la phrénologie va même k faire d^une pure application différente de nos cinq sens des facultés particulières^ celles qu'elle appelle facultés perceptives; car nous percevons la forme , l'étendue , la pesanteur , le coloris , les sons , au moyen de nos sens , et il n'existe aucune raison d^attribuer ces perceptions à des facultés particulières. Encore la phré- Aologie a-t-elle tort de ranger dans cette classe de perceptions la faculté d'apercevoir Tordre , le temps , de nnmérer et de' calculer. Cette faculté est,d^in ordre tout différent, ce qui résulte déjà du fait que les animaux ne la possèdent pas , bien que la phrénologie paraisse le croire y car aucun animal n*a connaissance- du temps , ne comprend le nombre ni n'aperçoit nulle part l'ordre et Thar'monie qui règneiit dans une série de faits.

La phrénologie considère ensuite comme facultés réflexives la comparaison et la causalité. Mais c'est tine seule et même faculté qui compare et aperçoit le rapport de cause à effet ; elle est identique avec celle qui combine et aperçoit Vordre et rharmonie. C'est par le jugement qui est un degré de notre faculté de penser que nous apercevions tous les rapports.

D'après la phrénologie , l'homihe se distingue de l'animal par quelques sentimens partiouliers, comme la vénération , la fermeté , la conscienciositét l'espérance, la gaîté et l'imitation. Excepté Timitalion, on ne trouve pas ces états intellectuels chez les animaux ; mais par quelle raison regardet-on la fermeté y l'espérance, l'idéalité et Timitation comme des sentimens et non pas comme des états de la volonté et de la pensée! C'est parce que la phrénologie ne reconnaît ni la volonté , ni ia pensée comme forces fondamentales ^ étant incapable de trouver pour ces facultés générales ^ qui sont pourtant si incontestablement en nous, des sièges 5pmai/:r. II en est de même de tous les états et degrés principaux de la pensée , de la mémoire , de l'imagination , du jugement , de la raison et des différentes directions de la volonté. La phrénologie ne peut pas les nier; mais^se trouvant dans l'embarras de ne pouvoir leur indiquer des organes ou sièges particuliers, elle les regarde comme secondaires, et va même a prétendre qu'ils sont inhérens a chaque sens et k chaque faculté.

Nous voydns donc que la classification des sentimens et facultés établie par la phrénologie est

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très vicieuse ; elle méconnaît ce qui est fondamental et considère les facultés principales, seulement comme des modifications de facultés qui , comme elles , ne naissent que d'une application spéciale des facultés générales , ne sont que des facultés dérivées. La phrénologie ne connaît pas la mémoire , mais elle indique une foule de mémoires pour chaque sens et pour chaque facuhé dite perceptive , pour la localité, le calcul, le temps, les sens, le langage, etc. Il n'y a aucun doute que la mémoire ne puisse recevoir ces différentes applications et qu'elle ne puisse être développée d'une manière prépondérante pour tel sens ou tel ordre de perceptions; mais c^estune seule et même faculté qui prend divers développemcns , et cette unité de mémoire se montre par le fait que nous étendons notre puissance de souvenir sur tous les faits , sur toutes les idées, également, h quelque ordre de perceptions, à quelque sens qu'ils puissent appartenir. La faculté remémorative est donc d'abord une, mise en jeu par un seul et même sujet , l'être pensant , et s'étendant avec plus ou moins de force sur tous les ordres de nos coimaissances. Il en est de même des autres facultés principales que la psychologie a indiquées depuis long-temps, et que la phrénologie, embarrassée de leur trouver des sièges particuliers dans le cerveau, a pris le parti de ne pas reconnaître comme telles.

On croirait peut-être que ce sont de pures fautes de classification , et que les objections que nous venons de faire ne portent que sur un point très siecondaire ; mais la question regarde le fond du

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système dés facultés del'améy et a une grande importance pour la vie.

Le système pfarénologique ne tend à rien de moins qu^à introduil^e l'isolement , l'anarchie dans ies forces de l'ame, en détruisant son pouvoir central, qui réside précisément dans les facultés primitives et générales ^ dont toutes lès autres ne sont que des modifications. La phrénologie renferme, à cet égard, pour la vie intellectuelle, la même doctrine qui s'est déjà nfH»ntrée sous tant de formes diffé* rentes par rapport à la vie sociale, la doctrine de l'individualisme, du particularisme, qui établit la séparation et la lutte entre toutes les forces et parties, en méconnaissant l'unité supérieure qui les lie et les dirige.

En regardant le tableau des spécialités mentales , tel que la phrénologie le propose , quiconque a fait quelques études sur soi-même , sur ses inclinations et ses sentimens intellectuels, doit être frappé de l'incohérence dans laquelle ce tableau représente les différentes facultés. Certainement ces quarante facultés de la phrénologie , divisées en penchans , sentimens , sens extérieurs, et facultés perceptives et réflexives , existent en nous, mais non dans cet isolement et cette juitfaposition. Elles sont liées entre elles, en dérivant de la même source , en étant seulement différentes directions de quelques facultés principales , qui elles-mêmes obéissent et doivent obéir à. une seule force directrice, la volonté, faculté qui constitue plus qu'aucune autre l'unité dans l'action , soumet tout à nous, nous rend maître die t4Hftt,