DU RAPPORT DX L'SSPRITJET DU CORPS

et est ain^ la force personnelle par excellence* La phrénologie a tort de parler de facultés ; ce qu'elle appelle ainsi sont plutôt des dispositionsi des propriétés naturelles qui se développent or-^ ganiquement dans le cerveau, que des lÊsicultés, c'est-à-dire des forces que nous ayons le pouvoir de diriger; car, selon le système phrénologique, il ne peut pas y avoir de véritable conduite pour les penchans et les facultés , parce qu'il n'y a pas de force centrale qui puisse leur donner la direction convenable (i).

Comme les facultés ne sont que des fonctions cérébrales , elles se trouvent avec les autres fonctions du corps sur la même ligne; leis différens pencbans et facultés se développent et s'exercent comme la nutrition et la digestion, car, selon la phrénologie , c'est un seul et même être ou principe qui agit dans ces fonctions inférieures comme dans celles du cerveau. Nous avons déjà fait voir la grande et essentielle différence qu'il y a entre les facultés libres de l'esprit et les

(l) Nons savons bien que la phrénologie cherche à repousser l'accusation de fatalisme , en enseignant que les sentimens supérieurs doivent diriger les sentimens inférieurs : mais comme elle ne contient aucune indication delà manière dont cette direction peut se faire, et comme cette direction n'est guère possible à cause de la séparation des parties org -iniques dont ces facultés dépendent , la phrénologie est forcée d'admettre une fatalité dans Faction des facultés qu'elle établit. Nous recommandons ici de lire l'excellent article de M. Jouffroy sur les facultés de Pâme humaine , dans les mélanges philosophiques, i833, pour se convaincre de l'importance de cette direction centrale qui constitue notre personnalité , notre caractère humain , et pour voir en même temps de quelle manière cette direction doit

aSa COURS de psychologie.

fonctions aveugles et fatales du corps; la phrënologie qui les confond doit leur appliquer le même traitement en cas de maladie, parce qu'elles portent le même caractère, celui d'être des fonctions organiques.

Mais n'y a-t-il donc aucune vérité dans le système phrénologique ? n'est -il pas prouvé, par beaucoup d'expériences, que le développement plus ou moins grand de certaines parties du cerveau est l'indice certain de dispositions ou facultés prédominantes dans l'homme ? Comme la doc* trine prétend s'appuyer sur une série constante d'observations qui ont conduit a la division cérébrale et à la classification correspondante des facultés, et comme, en général^ nous n'avons pas le droit de révoquer en doute les faits qui ont été constatés avec autant d'exactitude qu'il est possible dans cette matière, nous ne pouvons plus la rejeter tout entière , nous devons seulement rechercher jusqu'à quel point elle est fondée , quelles sont ainsi les conditions et les limites de sa vérité.

Remarquons d'abord que la méthode qu'elle doit employer dans ses observations est plus qu^aucune autre, sujette à l'erreur. Cette méthode ne peut pas être , et n'est nullement celle dont on se sert dans les sciences naturelles , quoique la phrénologie veuille le faire croire 3 car il ne s'agit pas de constater ou d'analyser un fait extérieur , il s'agit de trouver la correspondance , la liaison entre une faculté ou une disposition intérieure et le développement matériel et externe du cerveau , et pour quiconque sait, et tout le monde le sait, com*^

DU RAPPORT DS l'ESPRIT ET DU CORPS. a33

bien les penchans , les affections sont variés et compliqués , les difficultés pour découvrir cette liaison sont presque insurmontables. Ensuite il faut remarquer une singulière contradiction qui existe entre le principe et la méthode de la phrénologie : cette doctrine veut fonder la connaissance des facultés humaines sur Tobservation du développement du cerveau et remplacej: par la l'observation intérieure psychologique ; lio^is avant de trouver l'expression , le signe dans le cerveau , ne doit-on pas connaître en général les dispositions animiqueset mentales enelles-mêmes , et y at-il un autre moyen d'en prendre connaissance que de les éprouver plus ou moins ensoi^même, de les sentir et les porter à la conscience? Comment saiton ce que c'est que l'amour, ou la vénération , ou tout autre sentiment ? est-ce en se tâtant le crâne, ou en interrogeant son souvenir et sa propre conscience? L'observation intérieure sur laquelle se fonde la psychologie est donc le seul moyen certain pour connaître ces sentimcns et pour comprendre le sens des mots par lesquels ils sont exprimés. La méthode psychologique tant décriée parles phrénologistes, se montre donc comme la première et véritable source de la connaissance des affections et des facultés de l'homme , et il faut être bien aveuglé pour en contester la justesse (i).

(i) Souvent on serait tenté de croire que ceux qui ont développe la doctrine phrénologiquc sont dans une ignorance complète sur la nature de la méthode psychologique, ou est-ce une grande irréflexion qui fait dire à un homme aussi consciencieux, sous d^autres rapports, que Spurzheintf K c, p. 3i : « Les métaphysiciens en réfléchissant

a 34 COVM DE PSMfiOLOGIE.

Faisons mamtenant abstraction de la classifica^ lion vicieuse des facultés et àe la méthode en par* lie erronnée et incomplète pour considérer le fond de la doctrine phrénologique . Supposons que la plupart des acuités aient été constatées comme ayant leur siège a tel endroit du cerveau , et que

sur leur m^ ne peuvent pas arriver à déterminer le nombre des facultés de Tesprit', cbacun prend son individualité pour le type de Tespèce , il attribue aux autret ce qu^il sent en lui-même , et ee qa41 ne sent pas, n^apas, selon lui, d'existence foudamentale. » Les choses les plus différentes sont ici confondues , et Targument principal est faux. Passons sous silence que Fauteur confond la métaphysique avec la psychologie; mais la question principale est-elle de reconnaître le nombre de nos facultés , ou s'agit-il de reconnaître d'abord la nature intérieure des facultés et d'indiquer la méthode certaine pour les découvrir? Il est certainement important que le système des facultés soit complet, mais nous avons vu combien peu la pbrénologie peut se glorifiera cet égard, elle, qui méconnaît les facultés principales et ne considère que quelques unes de leurs manifestations et combinaisons , dont on peut facilement augmenter le nombre , comme on peut s'en convaincre dans toute psychologie qui s'occupe de ces détails. Ensuite est-il vrai que chacun prenne dans l'observation psychologique son individualité pour le type de l'espèce? Le psychologue suppose qu'au fond la nature de tous les hommes est la même , que chacun possède à un degré plus ou moins élevé les mêmes facultés, les mêmes sentimens , et que par conséquent chacun peut {découvrir en soi par l'observation intime , toutes les facultés de l'homme. La réalité confirme cette supposition, et, autant que nous sachions, la pbrénologie est d*accord sur ce point. Mais autre chose est de reconnaître en général les facultés et leur nombre , autre chose est d'établir les principes et les règles selon lesquels elles doivent être dirigées et appliquées dans la vie. Il faut nécessairement être sur ses gardes de ne pas poser son individualité comme type humain en général ; ceci est une question morale et non psychologique; mais la psychologie qui considère toutes les facultés dans leur rapport et leur ordre de dérivation , est bien plus capable d'indiquer les règles de conduite générale et non individuelle , qu'une doctrine qui ne reconnaît pas de facultés directrices et les représente tputes dans un complet îsoieraenL

DU RAPPORT DE L'ESPRIT ET D0 CORPS. a35

les fâfcuHés absent de la manière que la phré* nologie le prétend ; dans cette supposition même ,« pourrons-nous admettre que cette doctrine ren« ferme une véritable science de Tesprit et de l'anM humaine , et qu'elle peut recevoir une application dans la vie? Il faut répondre négativement, par le» raisons que nous allons indiquer. Comme en tout cas le cerveau n'est que l'organe, c'est-à-dire Tinstrudient de l'ame ou de l'esprit, comme son développement n'est ainsi qu'un résultat, un effet du développement de l'esprit , et comme , d'un autre côté 5 le cerveau est incapable d^exprimer matériellement toutes les directions de nos facultés et ai* fections, la doctrine qui se fonde sur l'observation du cerveau ne peut indiquer que les contours les plus grossiers du tableau de notre vie intérieure ; et en ne pénétrant pas dans le mouvement intérieur de nos affections, en ne s'enquérant pas des causes qui les font naître et cesser, la doctrine phrénologique ne peut rien enseigner sur la conduite et la bonne application de nos facultés. Précisons encore plus en détail les objections qui touchent le fond de la phrénologie.

Diaprés la doctrine que nous avons nous-même établie sur l'esprit et le corps, nous devons prétendre que les véritables facultés de l'esprit ne s'expriment dans le corps et dans le cerveau en particulier, que d'une manière indirecte, et que les fonctions et facultés du corps seul peuvent avoir leur organe et siège central et direct dans le cerveau } nous avons vu que le corps, comme tel , est

a36 COURS DE PSYCHOLOGIE.

un être vivant el animé , que la vie et Tanima* tion ne lui vient pas en premier lieu de l'esprit ; nous avons vu également qu'il possède non seulement les fonctions inférieures qu'on lui attribue ordinairement, comme le mouvement^ la digestion, mais qu'il est aussi doué de facultés analogues a celles de l'esprit, quoique ces facultés se manifestent en lui sous un caractère différent} qu'il a donc un sentiment , ou une sensibilité particulière, une imagination , une mémoire , jusqu'à une certaine conscience propre, telle qu'elle se révèle dans l'instinct; qu'il a en outre des inclinations et différentes dispositions pour telle ou telle chosequi ne peuvent pas venir de nous comme esprit , parce que nous n'en avons aucune conscience. Ce sont ces facultés et ces inclinations qui, en existant dans le corps lui-même, peuvent s'exprimer immédiatement dans son organe central; et quand on examine le véritable caractère des différens penchans et facultés que la phrénologie établit, on reconnaît que ce ne sont que des dispositions et des manifestations de la vie ahimique du corps, car dans toute la nomenclature phrénologique des facultés , il n'y a que les deux facultés dites réflexives et quelques uns des sentimens qui portent un véritable caractère spirituel; mais toutle reste, les penchans , les sens extérieurs et les facultés dites perceptives ne sont que des fonctions et facultés du corps. La phrénologie les présente aussi dans une application à des choses extérieures et matérielles, car elle ne connaît pas d'autre amour

DO RAPPOHT bfi t'cSPRIT £T DU CORPS. 21S7

que If amour charnel ; raffection pour les enfans , pour les amis, ne porte pas non plus un caractère moral (i). Les tendances à détruire ^ à combattre , à isoler , à acquérir , à construire , viennent du. corps , et se rapportent aussi a des choses corporelles; il en est de même des cinq sens et des facultés auxquelles on attribue la perception des formes , de rétendue, de la pesanteur, du coloris ; la faculté de percevoir Tordre et le temps se rapporte aussi, selon la phrénologie, à l'arrangement et k la.suc<cession des choses sensibles. Quant aux senlimens indiqués par cette doctrine, comme l'estime de soi, lagaîté, à l'exception de Timitation , ils lie peuvent pas avoir leur source dans le corps, pas plus que la faculté de la réflexion à laquelle on rapporte la comparaison et la causalité ^ ils appartiennent à Tcsprit, mais sont bien loin d'épuiser le fond des facultés et des affections que Fesprit possède. On ne peut imaginer rien de plus futile que celle nomenclature des sentimens ou facultés de l'esprit ; on croirait que nous sommes aux premières ébauches grossières dans la recherche de

(1) Spurzhcim a même soin de refuser ce caractère h raffeclion la pïus ilésintéresséc ; il dit n» 32 : « Une autre modification ( de raffectionivitê) est appelée amitié, c'est rattachement entre deux individus de la même espèce; rattachement n^est pas d^une nature morale , il existe chez beaucoup d'animaux: il y a des malfaiteurs qui en ont beaucoup et qui se détruisent pour ne pas être obligés do trahir les leurs. » Mais cette affection n'est-elle pas d'un caractère bieii différent chez les animaux ; et les malfaiteurs doivent-ils être méchaus sous tous les rapports et ne conserver rien de la nature morale humaine ?

ces facultés 9 que Socrate , Platon , Aristote , Descartes et d'autres grands philosophes n'ont pas encore vécu, on que la psychologie cultivée depuis plus de deux mille ans n'a encore rien enseigné sur l'esprit, sur ses facultés , sur leur enchaînement ^ leur combinaison et leur développement ; il faut être ignorant au dernier point dans ces travaux , ou avoir perdu toute liberté de jugement par l'esprit de système y pour se contenter de telles pauvretés , car c'est le mot y et s'imaginer posséder en cela la clef des trésors de l'esprit humain.

Les acuités de l'esprit ne peuvent s'exprimer dans le cerveau que d'une manière indirecte , et doivent y trouver un grand obstacle dans la propre activité du corps, dans ses propres fonctions et facultés; l'activité soutenue de l'esprit modifiera plus ou moins Torganisation du cerveau en proportion de l'énergie plus ou moins grande avec laquelle agissent et se développent les forces et les acuités intellectuelles , mais on doit renoncer a trouver dans le cerveau pour ces différentes facultés de l'esprit une expression juste et immédiate ) et on s'exposera à de continuelles méprises tant qu'on voudra juger le développement des vraies facultés intellectuelles d'après le développement de certaines parties cérébrales. Nous venons ici d'indiquer la raison pour laquelle la phrénologies'est si souvent trompée, quand il s^agissait de l'examen de crânes d'hommes remarquables sous le rapport du développement des facultés plus élevées de l'esprit ; ou elle s'est entièrement trompée, ou elle n'a pas su indiquer sur leur crâne

Dû RAPPCWr DE l'bSPRIT ET VV CORPS. ftS^

lei^ quAlUés i^'teUectaelles que tes komm^ataient réellement montrées dans kur ^vie* Qaand. la l^rénologie s'est bornée à examiner la conformation cérébrale d'bommes qui s'étaient adonnés à nae yie animale platôt qu'bumaine , ou qui dji moins n'avaient développé que leur» facultés cor-* porelles, il parait que les indications ont été en général exactes y de sorte que dans cette partie ^ la doctrine semble être confirmée par l'expérience. Mais la doctrine n'est en aucune manière une doc^trine de l'esprit humain ou de l'homme, elle n'embrasse qu'une face subcMrdomiëe de sa vie, elle n'a saisi l'homme qu'en tant qu'il est animal possé^ dant des facultés et passions animales. Si l'on con»* cevait encore le moindre doute a cet égard, on n'aurait qu'a étudier un peu l'analyse et les descriptions qu'elle fait des différentes facultés, pour V4>ir qu'elle a entièrement méconnu la différence quHl y a entre ces facultés selon qu'elles se manifestent dans la vie animale ou dans la vie humaine. L'animal sent l'amour comme l'homme ; mais Tamour humain ne reçoit- il pas ou ne doit-il pas receveur un caractère plus élevé , moral en unmot , n'en est-il pas de même de l'amour de la progéniture, de l'amitié; peut- on confondre le sentiment de la dignité ou Testime de soi, tel qu'il se trouve chez les hommes avec je ne sais quoi d'analogue dans les animaux , avec leurs tendances de satisfaire leurs passions au de se conserver? La phrénologie indique quelques senlimens comme étant particuliers à l'homme, comme la vénération, la fermeté , la conscienciosité ; on effet, ces sentimens

â4o COURS DC PSTGROLOOtS. '

ne se trouvent pas chez les animaux, et ils sont aussi tout à fait indépendans de la vin organique du corps ; mais le caractère humain ne réside pas en eux exclusivement 9 il est répandu sur tous les sentimens et toutes les facultés : Thomme peut et doit être homme dans tous ses rapports , dans toutes ses actions; il peut et doit imprégner sa vie physique de la vie intellectuelle et morale, et s'humaniser ainsi dans toutes ses fonctions et facultés (i). La phrénologie tend à faire de Thomme un pur animal, en animalisant presque toutes ses facultés, et nous avions raison de dire qu'elle n'est qii'une doctrine de l'homme entant qu'il est ou peut être animal.

Nous avons encore à examiner en dernier lieu les prétentions que cette doctrine fait valoir pour l'application à la vie individuelle et sociale.

D'abord elle prétend établir un point de vue plus large pour juger la moralité des hommes. En faisant voir que chaque homme agit d'après les impulsions qui lui viennent par son organisation qu'il n'est pas en son pouvoir de changer , elle croit devoir poser l'indulgence comme principe de jugement (2); mais cette indulgence qui n'est inspi-

(i)La difTércncc qu^il y a entre toutes les facultés de rhorame et de ranimai a été développée en détail , page 147.

(a) Spurzheini dit, page 70: «(La phrénologie) montrera la diflîculic de )ugcrles autres avec exactitude et justesse, et la faute que chacun commet eu se prenant pour modèle et pour type de Pespèce; et louant ce qu^il aime et blumant ce qui n^cst pas conforme à sa mai.iére de sentir et de penser; elle lui expliqucra^eneorc la nécessité de Tindulgence mutuelle en tout ce qui n'est pas immoral? » Ce dernier mot n'a pas de sens, puisque la moralité ne peut consister d'après cette

pu HaPPORT I^F: ^KSPRIT :£T du CORItS. 9^ I

1^ q^^rpar: Mi convictiçi;!^ d'uf> fataKsoiç jàsuffi h n9i\we,^xfaiwfsp^(^ pojrteaucaa c^^ractère jajiorAl} elle e^'upeuécessitéà laq^dle il fau( se .8Q|ip,el4re. pour Atpas. augmenter TaQs^rfhie déjà a^sez g|:a^4<^^ cie«.pa$$û)n$iDdividuelle$, par de blessante» c^ti* quçs qjie lyn feraijt inutileoieat lun coatra Taul|*«. U y <i Hue autire indulgeace seule digne dû ce i|(Hiift^<^estcéHequi reconnaît les fautes et les vices QoaimU pour jce qu'ils sont; mais qui résultai^ de )a.icanyîcUpn que la vraie jaature humaine ne peut jamais être i^^tiërement corrompue^ regaj^de chaque hoqime^ q^^lque vicieux qu^ilsoit, comme élant encore capable de se corriger et fait suivre lea efforts de rébabilitations deToubli des fautes passées. l4aphr.énqipgie prétend de plus à réformer le système de Téducation par les moyens les plus certains qu'elle crpit posséder pour parvenir à la connais-* sance des facultés ou dispositions particulières de cliaque enfant. Cette prétention est aussi peiifori* déeque ceïle qui précède. iVous avons admis^ il est vrai t qu'il est possible de reconnaître par Torgà-v nisation du cerveau des dispositions» des aptitudes qui ont leur principal fondemiant dans le corps» et nous pourrof)s aussi admettre que la phrénologie Silit indiquer dans l'enfant quelques unes de ces

doctrine q^u^à agir conformément a la nature ou !i roEganlaattoci tlou« née. D*ailleurs cette manière de juger les autres uniquement diaprés apî-aiénie, qui serait une espèce d'idioti9me en morale, n*estpassi générale que le phrénoiogiste le suppose. Pour la plupart^ les honme.^ Bavent bien ce gui serait de leur devoir de faire . mais leur yolonti^ pervertie et leur mauvais coeur, qu^ilç n^ont pas eu ^oin de cultiver et d'éieTeCy l^oppQsen^ à Te^écution die ce qu^iU reconnaissent , comme

dib^MiKolxé; JifàUilëùi^Mï iÉiétiit VàAfkmMU sriri uùé eMiriâiéiàhcè aùé^ boi^iiéé, et ^idftt^ lié »>i)^ liîfllWT^iîsteiiïJcd'iitife <Iiiposilioii {iiitir WdïrigfeW* Vëd&ïkfiëh ttd doiirfstfe^-îeiré Jiàs biflhdpàlêméflrt. dàkii lëè inoyéns, dàm là méthddèk éftf^ldyéi^ pôùif lé déTeloppemehi dè^fàcultéi; et dii{(b^i<«â«^ dé l^éfaràiitt mabpôtt àcqùértréès nitiy'ehs; JlfatitécrrihaîWele jeu intérieur des ftcUltfe ; là 'iîahtttt dkhsià'^piétlë' elles ëlUteiit entre elleis ^il feiïtsif^^ tdtil pénétï'éi» dàAs !è ih'écktiîsirid întértëtfi^ dë*fa^ cuUés àihoirtces \ dàkià lés causés , lèé lolâ et lék lûôtifs de lèuf àctioh , àldr^ ^éuletnehjb Uti pù^àé leàéléitaeÀs ^ur lesquels ori ^eut basei^ Ufié édiitittiohVêt^cè ii'est' eu effet iïtlé datt^ lëk dettiîe^S ten^p^^'oïï ôii à abahdoiiné destéHlesfadtiiëncl^tiA^és, en ^'^Àëtràiife plus pii^ofondéiiient dans la gëHèi^atiori inlithé'dës diveVsés facultés, qi^i^o à' pù découvrir une nouvelle htétnode dt'éducâtion qu)l éveîÛe si^ccessivement les forces de Fèhïant et les maintient dans un continuel exercice et développement (\). Il serait encore contraire ;aùi Vrais

(i) VoyJ p: 1 1 , ce qui'i^èté ttîf de rédûcàtion bâiétf ^nt^ liûè? pèycHologlé plus profonde. Qn^li^iiik soit pormis de rappèlérvkit.UD ou-* vrage qyt estle pr^enwei; en Fi^^^cgi çlaAs. Içqael la vie b^m^îap; entière ait été conçue comme une grande et continuelle éducation, nbus voulons parler de l'ouvrage de M.Degérandon , intitulé : du Perfectionnement moral ^ ou àèV éducation de soi-même, 2 vol. Quand on côitipare les

diffé-

leiir

donner. rmarLci on Compare, disons-nous, ces nelles çt profondes ex-

positions avec ja stérile çlassilication'que la plirénoTogic donne dès

facultés humaines., on peuï^di/îîciicmëni'sè dcfenare* cPâlI'sèlifiiùent

dMndignation contre Tarroffance d'une doctrine qui* prlUcn^ transit ^ » «^ >

DU RAPmiV BB l/MPIliT ST »U CORPS. 2l4S

fUSMipM d% NducatÎML d^.èonoeiitvcrf M^ efforts %d<«êioppër dans Féitiailt iw dKflf^hion^ pAHi- ^*bè^9 qu'il pcnt fmtfiA^r ï la.prtmiàœ édosaftidn M'déilpiis être prdfes^oimeUe^ëUecbiès'éleàdre Mtlr tMtw hè^ fâcritëa et diisposittoim^ pan^ qiie l^erifàiift étant hoimftéa^ailt tout ; et peasédant plus 'btt^ttléiûb tdutea laa dispositions humaiiMiav doitrtocétlûr :d'abord une édwation gé^értlfi *$) ^miUi^qî- <âke; Cette éduoaUeni eh; ex«rjDant:j)i^lat ,$ùus tons les rap^opts ^ Iniiouràit l'oc^dûnk deknontrer îparates. preuves certaisMe sa disposition et aa prédilution po«r un'£«rlf»à.genfe d!oc(s«ipatMn, 4t les'pragr^: plus facile^ et pluâ rapides; ^?ît fait dana kkië spécialité ^utot que.daiMi imnfi, jB^kve Sôntun indice plusi^el et plus certau^fliAd yi^càtion innée qu'une inspection du crâne pourrait en donner. Mais toujours la culture générale doit pré- ^éderl'instilution proC^sionnelle po^r,qi^èiies enfans ddTiénnent hommes et non pasde -pures ma-

ËxaminQiis enfin Papplication ^ue le sy^ëhle phréiiolegique pi^étend faire de sa doeti^ine ^9 facultés humaines à là vie pratique i6h"g^éraV>(t)s 11

f^andte '%nbHitlce'sor M nature iiitim« de Thoniiindk Mftvrwftowt il faut Attnâët t%tte pareille' ihlcll^tnellc , ia plaie de notre tenip» ^ 'Çgai pt^tè^'t'liii mdtâ Aux chbscs^ (téë tiometiclaturÊs superficicli/çs k des expositions qui demandent le Ira^fril de TatteDliob et deJ*)u|(<l- •Mgebbt^CÂt b'bât dans cette pàtefa^» dADs ce rdâbhement tâteUectuel {{éi^Ui^ti't'therther lasour<^ du crédit que des doctrinei> qui au (ét^à ne tëtlférA^nt qtie des^latit'ùdes, ont obtenu pour qu«k{ite temps, (4) (Sfelîîbe,!'. c, s*tt. VH, "kndkîfte bi>ièTemeiit la' manière dout il entend l'application des facultés intellectuelles naturrîles^h Parran-

ii>44 •' "'^^ coràs «os mychologm; •.

«stbertafn'''^%ne (doetriftequî ferai! conâaitiffe toutes les dispçisitions doiit iài nature huiniâQdiest idouéev qttrntidiqtrerait les rapportspar lesqueUeUes s^délernlinbfit. L'une' pnr Vautre , qui ferait ' voir l'ordre de supériorité et d'inSâriwUé qui ^s4e*çi|tce eilesy ladîrectîon qu'il leuc.faut dopnejr^ une telle doi^trina^^pouiTiait avoir nneiigrande appl^ation à la "^e^sboialë )^ais nous avons vu que la doctrine < ]^hrénol^î^uè«es.t bien loijï de donner :nne telle '•èHpositicfdp di9si fiiealtés humaines, qu'elle est ^surtout ^ahs une grande ignorance sur la nauire et %s '^ftféulf^ii- intellectuelles de - l^homme:^ et- les ' pures '^tvisiëfi^ qu'elle établit kèet égard soni^ sans Valeur V et ni peuvent avôçr aucune utilité pratiqué: D'ïaiÂeiirs pour savoir quelle sentit. la noteil-

geiiienj pratique de la yie dans le passage qui suit : a Si l*on peut 1 m'agitii^^cwr leb tkommes uta sjàitèftie de vie fondé sur cêtfte expd • ^îfianJâaléfir tiitiire, que je vîen« àp donner , ce serait celui, on* i'

« I » Chaque individu en état de santé se livrerait quelques heures

viu ÎQ^ii^ ^ ^^ occupation capahie d^exercer sa force musculaire et

nerveuse- rofeéis^âifcc ii'celtte Idi doit être récompensée f)ar la'vigueur

Uticcyi^s'ct pit i«ne agréôble existence physique;. )«,:0^g(i9Q4iKe

i fen P^ï^iPf* V^ïnjdi^dies , la langueur et. Ja morr.

« a« Dans ce syslt^rae quelques heures du jour seraient consacrées

au développement des facultés de Tobservatiou et de la réflexion •

â'étiidiër- les '«{nalit^s des objets extérieurs et leurs relation*, d^^éne

"qtie'là> nature de tous les ctres animés et leurs relations pour goû-

" ter i<s plaisirs certains ,qui résultent de l'activité intellçctiielle et

* pOiir employer chaque découverte comme un moyen d^apccoUre Je

tk>nHeur du de. diminuer la misère.

' «''^« Dans ce système enfîn,* quelques heures du jour fjç^aî^qt em-

|iloyées à<:uUiver età satisfaire nos sentimcns moranx^.p'eat^à-flûe à

. I^s exercer' ea harmonie avec Tintelligepce et spécialement À a^uéirir

l^abitude d'admirer , d'aimer le cr^'fiteur de. toutes chosc^s. ^ à$ lui

obéir dansées .iiiRtitutionN. »

DU RAPPORT DE l/lCSPRIT ET DU CORPS. ^4^

leure organisation sociale pour la \ie humaine , il' ne suffit pas de connaîti^e les facultés de Thomme ^^ il faut pénétrer dans les rapports pur lesquek lesr hommes sont liés, et il faut de plus connaître quels sont les rapports Trais et justes qui doivent présider a la vie en général et a une époque donnée de son développement. Les facultés ne sont que des instrumens , des ressorts qui peuvent être bien ou mal employés ; mais la bonté et la justesse* de l'emploi ne se reconnaissent pas par les facultés* même , mais par les objets auxquels elles sont appliquées. On parle souvent de facultés morales;' mais aucune faculté , aucun sentiment n'est moral en4ui-mêmc,ils ne deviennent moraux que par la direction qu'ils reçoiventvers ce qui estbon et juste.* La doctrine du cerveau n'a aucun moyen de discerner le vrai et le faux , le bien et le mal. Le mal ne peut consister d'après elle que dans l'excès ou la défectuosité de l'action de facultés; mais ce n'est qu'un mal subordonné : le mal principal consiste dans la fausseté des rapports dans lesquels les hommes vivent entre eux, dans les erreurs de Tintelligence qui pervertissent les sentimens et la volonté. Selon la doctrine phrénologique , le fervent adorateur du fétiche et le fervent chrétien devront montrer la même protubérance du cerveau ; mais quelle différence n'y a-t-il pas entre leurs: sentimens religieux!, quant à la vérité et k l'élévation de ces sentimens. 11 importe donc. avant tout de savoir la manière dont toutes les facultés doivent être employées, et a cet égard il faut acquérir une science de tous les êtres et de toutes

a4â COURS DE 9fiYt:H<>i.ooii.

las, choses atee lesiTiielr ks hoaimes peuvent être çn nippai% de vie et d'action. Pour ayoîr le wffî Mfittmeiilt rolîgicax > il faiat avoir 4a justes î^ei sur le rapport da'Pî^u aveoje monda; pouratr« dans les Tfaîa sentinien^ qui se rapportait h h sociabilité humaine « à la vie commune , il fiittt connaîtra le^ obligations réciproques des hommes entre eux ; enfin il faut connaîtra les rapports da l'bonHQQe avec tous le& êtres et tous les objets : ppup concevoir una bonne organisation de. la vta humaine, une telle connaissance ne s'obtient pas par Finspection du crâne » mais par le développement de PintelUgence, par l'étude approfondie de toititp la vie et de toutes les situations et relations dans lesquelles Thomme peut se trouver.

Par cet examen détaillé du système phrénologiT que , nous voyons que la base sur laquelle il se fonde est partiellement vraie ; mais que se$ pré^ tentions à être une véritable science de la nature humaine , à créer une nouvelle morale , une éducation plus exacte , et à indiquer une meilleure organisation de la vie humaine , ne sont qu'un témoignage de son ignorance profonde sur les choses qu'il veut réformer. La phrénologie peut faire mieux connaître la ^iedu corps dan. .es dispositions et ses passions: elle insiste avec raison sur la nécessité d'avoir égard aux dispositions du corps, de leur donner une satisfaction convenable, de les développer et de donner au corps entier la force et la santé par un exercice régulier de toutes ses parties , pourj favoriser par là même le développement des facultés intellectuelles j mais la

DU RAPPORT DE l'eSPRIT ET DU CORPS. 24?

phrénologie ne peut rien enseigner sur 4a -natore intellectuelle de l'homme , elle est incapable d'établir des principes moraux et des règles de conduite pour la vie ii)dîvidf.elle;et çppppfune. Quant k l'arrogance avec laquelle elle a tenté de se substituer comme vraie science de l'homme à la philosophie, elle est presque justifiée par l'état d'abaissement dans lequel la philosophie est tombée dans les pays qui l'ont accueillie avec le plus de faveur^ et probableinent la fausseté de ses prétentions ne sera pas reconnue dans ces contrées avant que la philosophie ne se sôit élevée elle-même à des idées plus profondes sur la nature humaine « en complétant la recherche purement analytique des facultés par des vues objectives et générales sur le rapport de l'homme avec tous les êtres et toutes les choses.

^•^^f^^^^m-^^t^^^^-m I il l ^ll^ii n ^

;fSKXff^ssss:paBeg^ti

QUA^nHEAlK LEÇON-

Dm rapports périodiques et anormaux de 1 esprit et du iHirpB, ou de la Teille, du sommeil, du somnambulisme, du magnétisme vital et de raliénatiou mentale.

Messieurs,

La séance précédente a été consacrée à établir la distinction qui existe entre Tesprit et le corps, et a déterminer ensuite les rapports dans lesquels ils se trouvent constamment l'un avec l'autre. Nous avons vu que l'esprit est véritablement un être subsistant en soi et pour soi, doué de facultés qui ne dérivent pas des fonctions du corps ; mais ea même temps une observation approfondie de toutes les manifestations de la vie corporelle , nous a fait connaître dans le corps mênie un principe de vie , qui , quoique distinct de l'esprit , se manifeste cependant par des états et des facultés qui ont de l'analogie avec ceux qui se montrent dans la vie spirituelle. Ainsi, tout en niant avec raison l'identité de principe pour Tesprit et le corps « nous avons pourtant dû reconnaître une corres-

DE LA VEILLE ET DU SOMMEIL. a49

pondahce , an (>ftràHéli8m^ eiitfe leurs fiiculléft«it fonctions principales , qui nous a donné une «x|iii- Cation satisfaifsante des fait$ lès plusimportans qui tse manifestent dans leur vie -réciproque.

Après avoir considéré les rapports généraux et constans qui existent entré fesprit et le corps-, nous avons à examiner aujourd'hui les états particuliers, normaux et maladifs qui se fondent sur uii changement ou une transpoiition des rapports ordinaires; nous avons d'abord a considérer les états qui se sncchdent périodiquement l'un à l'aulre, comme la veille et le sommeil.

' On a accordé depuis les temps les plus reculés une attention particulière à ces états périodiques , et surtout au sommeil et aux phénomènes quil présente. Hippocrate et Galien ont déjà décrit lès circonstances physiologiques qui accompagnent le sommeil ordinaire ; des poètes et des philosophes célèbres de Tantiquité ont suivi des opinions et tenté des explications plus ou moins profondes sur cet état de Tame ; des poètes l'ont appelé de bonne heure le frère de la mort; et des philosophes anciens ont essayé de l'expliquer par un relâchement des rapports qui existent entre Tame et le corps, relâchement considéré comme partiel dans le sommeil , comme complet dans la mort; des philosophes modernes ont même cherché l'origine de l'idée de l'immortalité dans le phénomène du sommeil , qui n'étant , selon eux , qu'une séparation ou un détachement a un certain degré de l'afne et du corps, aurait fait concevoir qu^ Tame pouvait subsister pour soi seule

S^SfO MUES DE .PSYCEOI^n:,

rkétékiduioarpê. X4)$ opiaÎQi}$i JQgj)!^^ çliv^Rgentas tmfrité; profefi$6eft ..wir^ cet ét^t $ int^if^ « depqil^ \f^ tcoiB'dfernîevs siècles, que ][e9^içnGe6 fvat^r^Ufg. et particulièremofirilA pbyMplogi#: cfe sQpjt^jB^p^r^s^e ia p8yelàolQgie»aif8^.biQn que deis^ i^^physîque, on peut ranger pratiqua toutes les ppipioius moder.nes^n deux classes prÎQ<p^pj»l^«f, sqIqiijq ppiutdeyue auquel ^ leurs auteurs "se 9ont pUpi^f» j point de yu^ physiologique ou psyclu>}pgiqi|e, i'ufi et T^iiHre également exclusif. Les physiologistes ne reçopr naissantpas un principe spirituel distinct du corps, prétendent expliquer fces phéncimènes par un pur changement de rapports qui s'opère en|;re l'organe central, le cerveau et les organes subordonnés., et ne s'occupent pas de déterminer l'étiat différent dansi lequel l'esprit ou l'ame se trouve par rapport auxorps entier; les psychologues qui restent ç^séquenp à la doctrine de la distinction de l'ame et du corps , soutiennent, avec Descartes , que l'esprit n'est jamais dans le sommeilsans penser, et ils cherchent ensuite la cause intellectuelle du sommpil dans le changement d'activité dans lequel se trouvent les facultés de Famé , ou même dans la suspension entière d'une faculté qu'ils regard^pit comme constituant principalement la personnaUté du moi. Mais ce qui montre évidemment que toutes ces explications ;sant incomplètes et partielles, c'est qu'elles laissent entièrement sans solutioi) et n^abordent pas même le fait le plus important, , qui consiste précisément dans \^ périodicité de ces états. Si on avait cherché la cause de cette alt^nance, et qu'on ne se fût «pa» borné, à un^ siinple

amlyi^e 4e * qwi i9^4opné par ce c^s^i^^ntmpt^ , 9P.

4^n»li trw^^ M» pripcip^qui eût dirigé çt.^cjairé tontf^ jef . recherches ultérieures.

Ij^phi^^mène de la yeîU^ et du, ;^o|pmeil i)e se, mani£s«te pa§ seiilement dans la vie hupoaiae^ U dpiïÛ9^ ?a^m&i la vie 4^^ animaux et d'iin gran4 Bpmhre d0 pUntiB^ , et quand on n'exige pas tpRi le§ jÇfirfict^l'es jsous lesquels ce phénomèpe appar f^li d^if^ lescjasses supérienres 4^^ êtres viyans, on jG^t £9ndé à dire que tout être qui porte un principe de vie en lui-même $. et dontl» vje consiste di^ns une spontanéité d'action intérieure et urne réeeptivité extérieure, est plus ou moins à Tétat de veille et de sommeil, qui, à eoumen*^ çer parle premier échelon des êtres organiques, les plantes, se manifeste par des effets toujours plus variés et plus compliqués, selon le degré de l-organisation elle-même.

£n cherchant maintenant la raison et la cause de ces états successifs , nous ne pourrons pas nous berner à les rapporter k la position différente dans laquelle la terre se trouve par rapport au soleil pendant le jour et la nuit. La veille et le sommeil sont , il est vrai , en liaison intime avec ces périodes terrestres; celles-ci cependant en sont plutôt les causes concomitantes que la raison première et déterminatrice. Cette influence, en effet, n'est pas telle qu'elle entraîne invinciblement ces états chez tons les êtres , et il se pourrait bien que la terre «Ue^même présentât pendant le jaur et la nuit un phénomène analogue à ce que nous appe^ Ions «reiHc et sommeil chez les âtres>qu'elle porte.

253 CbCRS DE PSYCHOLOGIE.

Cliertiions donc la cause princi]pale dé ces états. La ireilie et le sommeil étant des phénomènes de la vie d^un être un et le même , et constituant néanmoins des états opposés , il faut <pie la raison s'en trouve dans une opposition ou une dif- Jerence fondamentale d'action des êtres vitans. Mais il n'y a pas de différence plus profonde dans cette action que celle qui se fonde sur Fétàt différent dans lequel un être se trouve selon qu'il agît spontanément et par détermination intérieure , ou qu'il borne son action par une pure réceptivité à une simple assimilation des élémens dévie qui loi viennent du dehors. La vie générale consiste dans la simultanéité de ces deux fonctions principales : aucune ne doit jamais manquer entièrement^ car, sans la spontanéité d'action qui donne l'impubion et qui détermine le développement, il n^y a pas un principe individuel de vie dans l'être, il ferait seulement partie du règne dit inorganique , et si , d'un autre côté , la faculté d'assimilation lui était otée , s'il ne pouvait pas recevoir et s^approprier du monde extérieur ce qui est exigé comme con* dition de son développement, ou si le monde environnant ne lui présentait plus lel» élémens qu'il doit s'assimiler pour vivre , il devrait périr faute d'alimentation, INéanmoins , quoique ces deux fonctions n'agissent jamais entièrement iso-lées tant que dure la vie d'un être , l'une et l'autre peuvent opérer dans certain temps d'une manière prédominante , et produire , ou l'état dans lequel Pêtre vivant se concentre davantage sur soi-même y repliant plus particulièrement son.ac-

lM|i4ÀlM^^9K^tfit4rii^urpc/ftt. tend plu^-foi^temeoi .fi «'^^litrjtfff^r ce 4|)a'iLa sCeça du dehors, qa'à se so%mUx^if k der iiifluei^ea^ laouveUes^ ow ,Vétat contraire: da^f.l^^^^Vêjl^rp^yiyant s'ouvre ^ tous l^ .agei|^^>,t9i;i^ îçs:^tipjijanf , s^(ép.^noiiil;.daDs toutes les faces de son activité en donnant un libre. cours 9 Unm^ «s&facwlt^^J^ t^H^s ?«« forcer pour en trer ^ntiQW^Hm^atioftfçmgl^te aveqle çiofidé^çnvi^ ï;<^WÎ^fJ'iQ^> ce$ de\i^36[^ta^, ç^9iqa'ils^^p pui^^ ^V:?i?éP#*^A8i^^^]^^)^?Ri*4:W- A^ j V?*i^*^^' doivent Bourtfintsucu:essiy^epfVen(: prédoaiioj^r l'i}p,$ur V^ur

.qt^Q^çi^^^ /^Lyre plus, p^ pour soi.;,

r4pli^.^uv,foi, sç7*eci^îllant, se coatractant et se CQPQç^tr^|[\^,en soi , pour se déployer ^nsuit^e avec ..p^l^d!jip]teasité dahs.le» rapporl^s extérieurs; mais , jfli|gppl.p,nfuite.r^|tre vivant aura ajgijpjçndant un .fiftt^fo^iemip^^ jdehof:s y^ et ses

J^çj^se^seiçontpluspuipoins dispersées , il.éprou- .yçjça.'d^ nouveau le besoin de reptrer en lui-même fj^t,fle^ivre d'une vie plus intérieure et plus concentré^

u ' P^ej^t sur la nécessité de 1^ succession de ces deux

;étals, qfki ont leur origine dansles deux fonctions

fondamentales de to\it être vivant, et qui se paa-

.ixiiestent par conséquent dans toutes les sphères et

.toii^Jes degréj^ d,e la vie, dans la vie privée comme

dam ^us les difSérens rapports ^e, sociabilité , qi^e

.jSe.fonfljç aussi ceij^ue nous appelons la veille et le

.^c^jçnei^l. Ces phénomènes ne présçptent pas ch^z

..tous^ïfs êtres viyans hs mêmes c^R<T*ères: ils \;a-

'i'iMt'y etittkiarè iidùs raybiiÉ''d<^i 4ily «Mwè Imk «^i^Msàtîéte^tis ou toidiii^'dbitipli^iiéè^iQdvfll s6 Hlàiiifesftëntl dani là fié' de thaqùé ètt%,' ^èlt^Ab nàiii'tik hs 'àppéïLioÛs pis ïbvqbùn féitte lètf 'sdni- '&ëtî,' èiii^é^étH^àfol t^stlOnt^ {JàftieùKèl^éÂsftCtllà

l-e^pi'eiikiéî' éiai dé TéHfô4i dékàiohtiiéillè tttin- Ihé dans là 'Vie de là Wi^^8f»Eti'«ï ihMH^^àiiédt kpoiitkhéi¥é',''d'ëidétèncef,'^'âi6tlbfi et ife^^fMftëtiôii èA •A)[>)[lb/t ëjcttèWèiff 'àtlêt- ié <fehti*':à<i^stënie-Hbiit'il fàiH t>àii:ié; lé^blëiï; è» '^i<^'^'tife'6seMt énkû Vbus'cés deak'fabé^smerhdtitèi'i^ààha la téwè est nioiiik eipbi^'^ râë«èit'«i^s^teif, ^and ses fôrtiësne èbni'fla^-inîsëii'dâ'ns'âîièiëfF- Vité liécfepKVe ^àf la *^féfeft<rè de Mir^/^èehtral, èllé dof t rëellëbent , taiidi^ - qùé l'à^ftfë'éïbitié, sdbttiisè àtrt lUflùëticës de fa Itlcntillré dà jbUir.WèStae en comtiiâ^icatidil avec le ^dlétî.'Cë bUah^tàëbt dés l'appÙH^'dàns là lie de la téH>é,*ëhii^th& iih éhatigemeht cbfrèspbhdïlli<' dans lès êti^és'^ vi- Veni snt «à kvtiltàtk, et t|ai Itoht d'àMt^fat "lAMiis soùinië datië lëtti' kllëriiàtiVé dé Veillé ét'déibntmeil, à une époque périodique, simultanée %'iébUë 'de la 'tferrfev^^tfil* s'élévétit-xlavàiitâgé îr 'ùh Ctat

îHdépe'ndattt, S la spôiitanéhé du taiodVéUieriéV ^t â là liberté' de détermlnatiôrt:' • ' • ■« -^i:: . ■"■ Lesplanteé liées plds ihHhieûieM: UrécU Vië'de là terre .fixées au sol , et se ndut'f'fs^ànfdû édt'cnti leè produit , ' sorit plus irré^ètibletrlent ehtifsrtftWs iu chahgértich'f 'de fonctldn^ «t dé rappbHi'-p*r Tirtternativé'aû'Jàur et de"là nuît. Ce jo'oA^dlt à^jielervéîftfef et Sommeil, 'cf^ei' elles, bfê sè<hdhtfe

DE LAlVnUK IT. DÛ SOÊOÊML. 3S&

p^ cUiiistda»e»«les pkuMfesjnor.yéléntioiiiMii^à^. bsivsèmenè deé feuille») et pai- IWrertiye* oià ]m feftmeUntè délaflmy; mai^ leur actlvîtifc^fl coirip»*i rdtittniiedt ttiujotirft plus éieféuBt plm^\ati6^ petÉâàM k î<Mr, éù toute leur tia MjMitte^iKfTe^ Véntiérieti^ 9 léà^ueâ^ répandent vers les extréfifci^ tés^ et produisent a&nn\ dans la platite < un énat (de) t Ar|e§ceiicé , tendis- que -dantr' la nuit le nidt»fà'L liltni dies eues iuit la direction oppé^ée, eii'allsini des extrémités au centre. Ncfttê feiûûltqmïi^ A^lfi^ dans là Vier^ de là plantel, cette ënt^ciëliiioti deë'd<(ux état§ prindpàttx d'un être Titani*, *ceiii4 dfe ifed^pû» tivité extérieure et edui de dilatations^ celui' Vie* s'Iilâiitâtréité et celui de coneetilratien ^ qui* co^stitnierft ks ca¥àct%tè9 générattl? éiUsbmmeîl ëtdé Vefllé. ' ' ••.'•,'■'•• 'i* i'^ *♦!'; . f] .^*-iii 'i'i

Dàhs la vie animale; ^ei^ èe^'élAtè pr«l»vfêttfti dièjk un caràctî^r^ plus pf^d^,^ (ilq[s Varié' et plUàf lliirë à la foi^. E'ttiiidal, plUâ 'ind^p^ddntfèailiJ Vie dl^: la t€^«f pr la ftc«ltéMûl<y locMAotion» doMil est doué V<i'e^t pae non < plM f at^temml» sTcmnîis dans sa Vëlle et §oiï sôi^PAé^kla tfiÊctiit^^^ ^ùn du jour ei di^ là' ^luit-^ il set détërnimp^ltt? ptiftleuliërenlënt lui-même au ^omiiieil) seidri 1&> besoin qu'il eii'^p^iloàVé,api'i^ un travail plus'îè'uni^ôîtli grand. Les^ifriitfï^ux supérimi^is sont'aiîët^ égard les plus'ihdé^'éihdàhs/etr îls tflèfttrt^nt WjlS^ les*p<^mierâ ^fti^^tôrtifes du .rêVé,^*5[We «oUJ ffetf-^ cëfitrBris aTèc'^ùi de fo^cè M^dè' vfitt^lé «rfaHS Pé{ sXiiîraieîlde'lTibi^hï^; '^ • '^^''^ '^ ' '^'^^^

-'I/homme,'(itiî^'dè to^ii^ lès Ôttne^ viTan^'e^f lè^ j*l\is affranchi dès Idf^! de l.-l'nattW'^ elttéri^ttKs^'ife

déteraiine..axni(î àveojleflué :de lliiierAé poiir rb&; ^ilkfou le soiiMiierU guand cQibe^ libchrté n'iM^paiMH c^itttisiriée pMvdis&.a^os qui uiflDQDl/ d'une a»»^; iûèiniKexi:«)piioiineUe';àur Je corpsetouisur llespi^îu. GtfNendtolj', comme. sa liberté qH toajç^cs sou^cnUe. àiAfëJoiis fondées dan»^aa propre .^atfre 04 id^na l^im^oidQ extérieur ^jeUe^ie ,p.e;VJ: p«» «lier jusqu'il: détf uire celte -^uccei^ioo d'étatt. qui repose . s^r. des't'epporU difféneas, dans le^j^aels U.c^i|..s^

trouver idlernativement. ^.

yj]N[0U8.noiis:arrêt>ojia maintenaot à ^considérer les âM^)4e veille .et df^jçommeil , .tf^i^ «l));il^ se manifi^MmU daii5;U vie; de rhiimTOe* .

.Kous. lavoniijidïabordf k npu^ rappeler quç l:'J||)op|ipe n'est p^ ufiêtre simple , xd un âtre pn^ rement physique et organique , ni un pur esprit ; i|)ait'^'iljestnAD^^t^}4ouble; consistant eu un corps et.^Qi on esprit q^i^ çc^prime no(i^ avp^is yu» son^ i*éfrlf , Ickniént 4ei|i(^tite^ dip^ncls, liésHitimement enitK Qm«v.i»ais ; ayin t. aliissi chacun, une \ie propre d'Ufn.i^aifdctèredîflCér^ent, Cette duplicité d'être que nous avons cornstatée dans Thomine est la cause priqcipale de^ Uspec^s si variés que Tétat de veille et d^soitnm^il. présente dan^iiotrevie. SiThomme I)' était' qu'un :ç^r<9 siioplemept.f^l^ysique ou spiri* tp/^i «:nQus n*auri0,n$ qu'à coivstater un changement s^pjc des jrapp9rts.de vie qi\i s'opère dans ces ét^s; mais éjli^i^t qoi^ppsé d'un corps tt d'un, e^pitit^.dont cJ^açurt, peut et doit, exiff^er en lui-^mênrie dans les rapports successifs de réceptivité extér4^ur£ et de coMCjsntratiooJntéiieure, il est évîdf.nt qne non»» avi0^s,,d'nni\ par^ , ^.considérer La

DE LA VËitt£ nf m soa»titfcit^ â57

VïiUe el Icfc soinmeil du corps et ceuk d^ Tesprit Béparémentf et que nous avons ensuite à déterminer ces phénomènes par rapport à Tiipion qui existe entre P^sprit et le corps , union 4Qnt l'intensité doit varier dans la veille et dans fie sommeil.

D'abord nous avons a remarquer , que Tesprit et le corps possèdent chacun plusieurs facultés et fonctions principales, soumises, quoique dfune manière subordonnée, à une succession analogue entre ces divers états , dans lesquels chacune existe plus particulièrement pour elle seule et concentrée sur elle-même, ou en rapport parfait avec les autres. Le corps présente dans le sommeil un plus grand isolement entre les fonctions des différens systèmes , du système nerveux , musculaire et ganglionnaire; l'esprit, une phis grande indépendance réciproque des facultés , de la volonté , de la pensée , et de rimagination ; Tunité d'être et de vie de Tesprit comme du corps rend impossible soit un isolement complet entre ces fonctions y soit une séparation entière de Tune du commerce et des opérations des autres.

Considérons premièrement Vélat de veille.

Dans l'esprit, toutes les facultés sont dans un enchaînement complet, et toutes sont soumises à la détermination du moi comme à son pouvoir central. La volonté imprime la direction aux opérations intérieures, la pensée fournit.les idées^ selon lesquelles la direction a lieu, et, en même temps , eUe lie entre elles toutes les idées particulières ^ toutes les représentations de imagination par le^

Idéet ^énr^tttw de CMiè et é^effét 4 àê tÉAvktê q«ë riiéi) tle\iÂîl otf ti^etitre dâM P«i^rîk| qfli Miiiit jogé de ^ttite d'àptèi <5e fa'il ciit$ et M «oit mii à là plàeë ^IÉ6 li<iU8 hii usigiUtnë , d'âj^to isetn ffift* tilèl'è d# %bi#^ dâtis TéDMoÉble des thèses. Lei images qui naissent involontairement dans itotre imttgtiieiie* ^ et d^oii résulletit souTent daM le iiomtlietl.\de si singulières combinaisons ^ n'ac^ ^oièrentjafnais dans la Teille une telle spoutanéifë d'eîcisletf ce ^ qu'elles oppriment le libre eiereioe dtt jugement $ ou qu'elles foi^cent la pensée de les faî#e entrer dlins le cadre de ses p^opires idées. Dans la veille , Tesprit peut faire naître et foire dià^ paraître) des images à son gré, et autant qu'il ne perd pas la raison , c'est-à-diré la faculté de soumettre toutes tes pensées et représentations à une unité de rapport par l'application des notions de cause et d'effet , il saisit le VéHtable rapport entre tout cd qui lui est présent dans la conscience. Par ce motif ^ des penseurs éminens, comme Kant, ont voulu marquer la différence de la veille et du somtnêil par d^appltcaiion de la loi de causalité, que nous taisons dans le premier é(al^ et ils ont voulu réfuter par la l'idéalisme sceptique qui nie l'existence objective d'un monde extérieiir en montrant par le fait du sommeil la possibilité liUine création imaginaire, que nous croyons^ datis iii*i état^ ou^i réelle que ce que nous apercevons dans Ih veille. Pour réfuter ridéali^mev il fauKdés arguniens plus élevés et plus complets^ et il lA^t aUs»i reèènnaltpe qiJe rîncebéreocfe <|«i cxifto entre èes. rAprésentàtij^M du aottifateil lie

tt bà VfitLtfi tef m SOMMEIL* n^g

%Milt pdi lant de k hon'*applicati0a dei Tidée de «iiQtalîtéi c|ue de l'absence d'un but sur lequel lioiM ottlceuirions toutes nos facultés; car c'est ma p#ursilitani un but quelconque que nous met-tons un vrai lien entre nos idées, non pas ce lien ^i rèpeae bur Tassociati^in, quelquefois très éloi-*gfiée^ de nos idées et qui se manifeste aussi dans le sommeil par l'activité de la mémoire , mais un liea v»lotitaire qui demeure fixé par la permanente du même but. Quant au lieu de donner une direction unitaire à notre activité» nous nous transportons d\in objet à un autre , nous divisons UM forces et nous rompons en même temps l'alliance qui existe entre les facultés, et qui n'est jBiaintenue que par leur concentration vers un objet bien déterminé; aussitôt que la pensée ne |>oursuit plus un but précis, on tombe dans un état que Ton peut appeler une flânerie intellectuelle, oîi l'on passe facilement d'un objet a un autre, sans prêter une véritable attention à un seul. Cet état est très près de celui qu'on nomme rêverie pendant la veille même, et dans lequel on s'abandonne au jeu accidentel de ses pensées et des images telles qu'elles naissent dans Timagination presque spontanément, selon les lois de la mémoire et de l'association des idées. Dans cette situation, le monde n'existe plus pour nous , quoique nous ayons les yeux ouverts; mais les images intérieures qui surgissent sans effort et avec tant d'éclat et de vivacité, une fois que le jeu de Timaginatioo reproductive a commencé, nous font facilement oublier qu'elles sont des productions de notre

esprit , et t\6û des choses douées de réalité hoJE^ de mous, Il ne manque a cet état que la fatigue du corps par laquelle il soit de son côté déterminé au sommeil ^ pour qu'il y ait sommeil complet avec les symptômes principaux du rêve.

Maintenant, après avoir vu en quoi consiste la veille pour l'esprit , nous avons à indiquer ce qui caractérise l'état de veille pour le corps.

Comme dans l'esprit toutes les facultés sont, dans cet état, intimement liées et en rapport Tune avec Vautre ; de même 9 dans le corps, les systèmes principaux sont en relation entre eux.

Le système nerveux est eh libre et pleine communication avec le système musculaire.

Les deux moitiés du système nerveux sont liées de manière que le grand cerveau est en communication avec le petit cerveau ou cervelet, le petit cerveau avec les organes des sens et avec les organes du mouvement.

Quand on juge la vie humaine d'après ce caractère d'union et de détermination réciproque qui existe dans l'état de veille entre toutes les facultés et les fonctions du corps; et quand on considère de plus que l'esprit est, dans cet état , dans l'union la plus intime avec le corps, il faut conclure que l'état de veille est Tétat le plus parfait de la vie, parce que tout y est en rapport d'action: les facultés et les fonctions entre elles , l'esprit avec le corps et par le corps avec tonte la nature environnante. Mais toute union se fonde sur la spontanéité de vie des membres qui la composent , et runion est toujours pins variée et présente plus de réci-

BE LA V£ILtE ET DU SQMMEIt. ^6l

procité d'action, lorsque la spontanéité de char que membre est plus développée. Quand donc L'union a duré pendant un certain temps d'une manière prédominante , la vie propre se trouve affaiblie, les forc.es sont épuisées, et lebesbin se manifeste pour chaque membre de se concentrer en soi,, et- de vivre d'une vie propre pour prendre dans cette séparation une force nouvelle. Quand l'union de l'esprit et du corps est relâchée, et que chacun s'abandonne plus particulièrement à sa vie particuUère , alors apparaît Télat que nous appelons sommeil.

Nous allons maintenant considérer /V/rt/^/e»yomme// danS; ses phénomènes principaux, pour en chercher l'explication.

Nous connaissons déjà par ce qui précède la raison générale du sommeil, mais nous avons encore à remarquer les changemens que cet état produit dans les rapports de la vie de l'homme, et -les effets dont il est accompagné, et dont nous devons trouver la cause. C'est surtout le phénomène du rêve, dont nous ayons a nous occuper plus en détail et au sujet duquel nous avons à soulever l'importante question de savoir comment il se fait que. nous prenions le rêve pour la réalité même, question qui jusqu'ici a été éludée, et est restée sans solution. Quelques psychologjuesp,r,o|bnds ont déjà remarqué l'affinité qu'il y a .entre cette ci:reur et les illusions de la folie ; il ne serait dont: pas impossible que l'explication de l'un. de cesclats ne jetât quelques lumières sur Tautre.

D'après ce que nous avons di». plus haut, il est

!î6l COtRS DÉ PSYCHOLOGIE.

évident que le sommeil li'a pas Unique nfiétit SA cause dans l'organisation du corps , mais qu'il éftt fondé sur la nécessité d'une concentration prédo^ minante de l'esprit et du corps , chacun imr s)|i* même , après un certain temps d^lnion intime él d^influence réciproque. La séparation du corps et de Tesprit dans le sommeil ne peut jamais êtr$ complète , car autrement la mort en serait U suits inévitable : il ne s'agit que de la concentration prédominante de chacun sur soi même, que nànê avons maintenant à constater.

Le sommeil commence pour le corps, principalement par lé ehangcmcnt qui s'opère dans le système nerveux. Ce système qui est, d'un côté, le lien du corps avec l'esprit , et, d'un autre cèté, lé lien du corps et de l'esprit avec le monde extérieur par les organes sensitifs , se retire le premier de ces rapports de Communication et concentre son activité sur son organe central , le cerveau. Les sens se ferment, et celui qui est le plus étendu, par rappoict a la pei:ception extérieure-, là Vue, cesse le premieï'; celui, au contraire , qui est le plus étroit^ le plus borné a l'individualité, le toucher , est le dernier qui s'endort. Cette partie du système nerveux , dont l'activité est suspendue dans le sommeil, est fortifiée par le repos , parce que lés ne'rfs qui sont les conducteurs de sensations ne cessent pafe' d'être nouriMS. Bientôt après s'irtterl'ompt la communication entre le système nerveuK et muscuïaîre, chacun commence a fonctionner pour soi-même; et, de même que dans le système nerveux , le sommeil commence dans les organes îsensitifs» qui sont le lien principal avec le monde

DE hk VtILW tT M S6imjL. !l63

Mtérieur^ it ttiême iê$ mlitetei 4ei. or^ntt du mdtiveiiieiit cessent d^tfe actife «vaift eeux qui stipporlt^nt la tète ; la colonne vetiébrale » ha c^nire da systèmii mascalaire , Mt la d^rnièrt partie /qui se IWre au «dmmail. Quant au s^fatème dt$ gangKon6, oti ne saurait pasdire^ i proprement parler, qif'U dort ; car ce système étant soustrait^ dana Tètat sain de l'homme , k l'action du système ner^ Veui , et' par conséquent au pouvoir de l'esprit f et n'étant pas non plus en rapport direct avec l^s Organes du mouvement, ses fonctions ne subissent pas de changement essentiel, il continue a vivre de sa vie propre et borné k lui-même. On ne peut donc pas dire que le système reproductif ptédoniinedans le sommeil. Tous les autres phénomènes qui accompagnent le sommeil, montrent que Ja vie du corps devient plus intérieure et plus concen*^ Irée sur les organes principaux; la circulation du sang, qui est uri des plus puissans moyens de communication entre les parties, devient plus lente , la respiration est moins fréquente quoique plus profonde, le sang se porte plus vers le cerveau, et )a chaleur se retire aussi des organes extérieurs vers l'intérieur.

Après avoir déterminé les symptômes principaux dii sommeil corporel , nous pourrons facilement indiquer les causes particulières qui le provoquent ou Tempêchent, artificiellement ou extraordinairement; car nous ne parlons plus ici de la cause générale du sommeil et d^ la veille que nous' avons précédemment exposée. Mais eu égard à cette cause goîiérale , il faut dire que loulce qui

provoque une grande fatigue, toutes les substances naturelles qui sont propres a produire, une concentration de ractijvité dans l'organe principal, le cerveau , et à af&tèblir ainsi le lien du centre avec les parties , disposent plus ou moins ai| sommeil* Cet eflfet paraît être produit par les substances narcotiques , par des ^ liqueurs fermeniées » . par Topium et le vin; au contraire, toutes les substances qui sont douées de la propriété d'augmenter la communication entre toutes les parties par Torgane central, comme le café, le thé et d'autres, doivent suspendre le sommeil.

Considérons maintenant les symptômes qui ca* ractérisent le sommeil relativement à l'esprit. L'es* prit, comme nous avons vu, n'est pas assujcti à une succession aussi régulière des états de veille et de sommeil que le corps ; par le pouvoir qu'il exerce par sa liberté de détermination sur le corps, il peut jusqu'à un certain degré le forcer de rester éveillé, ou le déterminer au sommeil quand il n'en aurait pas besoin ; de même , il peut non pas détruire mais contrebalancer par une volonté forte les effets des substances qui provoquent ou empêchent le sommeil. Cependant l'esprit n'est pas entièrement maître de ces états : au bout d'un certain temps le corps s'en* dort malgré tous les efforts de l'espril, et après le rétablissement de ses forces, il reslc éveillé malgré notre volonté contraire. Mais Fesprit a également besoin de Tétat de sommeil qui survient aussi nécessairement quand il a assez long- temps concentré ses facultés sur un ou plusieurs objets par

DS LA VEllXE £T DU SOMMEIL. a65

une volonté soutenue « et que Tépuisement de la force directrice de la volonté le contraint d'abandonner chaque fonction à son propre jeu , à s^ spontanéité diction , et de relâcher ainsi le lien qu'il avait établi par la fixation d'un objet ou d'un but 3ur lequel il avait réuni ses différentes facultés* Mais de même que dans le corps, les organes et leurs fonctions ne sont jamais complètement isolés les uns des autres; de même, toutes les facultés de l'esprit restent actives dans le sommeil , aucune n'est entièrementsuspendue , ou détachée de Tau* ire.; la volonté reste dans ses différentes applications comme la pensée dans ses divers degrés de «lanifestation , attention, aperception, jugement, imagination et raison ; mais le lien entre la volonté) comme faculté centrale avec les autres fonctions de l'esprit, est plus faible, et l'activité entière prend un autre caractère, en suivant plus les lois impersonnelles de la mémoire et de l'imagination reproductive , que les lois imposées par la pensée réfléchie et la volonté libre. La réflexion ne cesse pas entièrement, car nous combinons, nous ju* geons les idées et les images qui surgissent en nous y et nous les poursuivons dans de nouvelles associations; mais pour la plupart du temps il n'y a pas de production originaire, les penséeset lesimages se produisent d'après les lois d'aflinité et de pure association, et comme, d'après ces lois , deschoses très différentes si elles ont une légère ressemblance , si seulement elles datent du même temps, peuvent se provoquer l'une et l'autre , la pensée manquant d'activité productive ne fait qu'accoup-

^o6 GOtTRé D£ »StCttOtX>OlE'.

^ler €6s reproduelidkis de la mémoire ou de VU mttginàlioti , &ûh rësoltent alord le» combifiamons les plus bizarres. Quand on analyse dans lair^iU^ ces singulières compositions dans leurs éléhiefls simples , oit toit que c'est par le défaut commuai' d'actiTité originaire de la pensée et de U volonté ^^ que les choses ont été ainsi liées tant bien que mal ; cal* une liaison quelconque doit toujours avoir Keù dans ce qui etiste et se passé dans l'esprit* lA volonté reste aussi active dans le phénomène du sommeil, mats elle ne fait rien de plus que d'opé* rer la transition d'une pensée , d'une image 6 une autre, et elle le fait de la manière qui se présenté comme la plus facile; elle intervient mâmè pltis ou moins dans les actes du souvenir et de la re^ production imaginaire, mais elle conforme son action aux lois (leTaffinité , faciles k mettre en pratique , et n'impose pas un but déterminé comme loi de rappel à laquelle tout ce qui surgit dans l'esprit doit se soumettre. Mais il est contraire k l'observation rigoureuse des faits intérieurs , de prétendre que la volonté est entièrement suspendue dans le sommeil, et l'explication qu'on dotme dans cette supposition des phénomènes du sommeil est nécessairement incomplète et en partie erronée (i).

(i) C'est cependant cette eiplication , qui a ctc adoptée parles premiers psychologues de la France , comme MM. Cousin , Jonffroy et d^autres, conformément k la doctrine ét^Mit par Maine 4e Offtn sur la Tolonié. Le dernier a laissé un mémoire spécial aur le. aomroeil, les songes et le somnambulisme, lu à PÀcadémie des Sciences nioralcb cl politiques, et public avec une préface parM. Couaia, dans

DE LA VtlLtlî «T ÎJC ^WCÉEIL. iÔ?

lia Tolohtë subside dmt le tbittmeiL Cette opi^ nîon, qui découle rigottreuéetnent de la théorie générale que nout avons établie sur l'esprit et ses

\é$ mémoire» de cette dusse <!e riftslittit de faBnée iS34. Ce iné' mofre , dont nous «f^Yons la comnihiitiiettion k Toblif etnce de M, Cou» tm i est pent-étrb Te traité le plus 4idac«;K|«ie et le pins rigmire«« pour l'encliatnemetit «t la dédàctioh des idées , comme p<mr la formé de Texpositioii , qai ait été écrit «vr cette matière. Opett» dant , malgré un exankeb assidu et conscieneieHS , nous A^aTOns pu nous conraiDcrè de la vérité de ridée fondamentale d« cet écrit; notr* propre observation , faite sans préoccup«ll«i pour telle ou telle supposition , nous a montré dans tous les phénomènes du sommeil , qtaU nouf vous rappelons, la pensée et la volonté toujours actives à un certain deçré , quelque légère que soit la teinte , que les productions •t les reproductions du rêve reçoivent de ces facultés. La volonté n>st jamais entièrement suspendue , comme le suppose Maine de BiraB;€ar comme Tesprît est aussi actif dans le sommeil, et non l^as seulement les organes du cerveau agissant indépendamment de notre volonté , il y est avec toutes ses facultés , dont Texercice •e présente seulement sous un caractère différent, celui que nous avons indiqué. Les phénomènes principaux que Maine dé Biran explique par sa théorie, se laissent également expliquer par ce changement de caractère dans Tactivité. Il y a d^autt*es faits qui ne s^accordent guère avec «la doctrine de la suspension de la volonté , et qui restent explicables par la nôtre. Maine de Biran cite dans un autre ouvrage {Nouveîles considérations sur tes rapports du physique et du moral, ouvrage posthume publié par M* Cousin) ce fait fréquent du réveil a une heure voulue d'avance ; mais si la volonté disparaissait entièrement avec la conscience du moi , comment Tesprit se souviendrait-il de cette résolution prise , pouk* déterminer sa volonté à Pexécuter, puisquMl faut qu^il concentre plus intimement ses facultés. a6n de réveiller le corps. Si la volonté reste avec ^intelligence , quoique k un moindre degré d^activité , le fait n'a rien de surprenant. M. Cousin a en partie réparc la faute commise par Maine de Biran , en établissant contre lui que rinteltigenco reste active dans l'état de sommeil; nous citerons ici ses propres paroles qui indiquent avec netteté l'état de la question : « M. Maino de Biran, dit-il, dans la préface, p. 4> a de nouveau posé la question avec une rigueur qui irailmet plus de solution équivo(iuc ; et celle

a66 COURS D£ PSYGH0LQGU5*

facultés 9 est coofirmée par des faits nombreux 4e Texpérience. Que la volonté re^te entière dans le sommeil , cela est prouvé par le fait presque ^éné-

qa^ii propose a le mérite d*une précinon parfaite et d^une tastc porr tée. Elle consiste à placer le caractère fondamental de Tétat de veille dans la présence de la faculté qui constitue ou distingue la personnalité et le moi , à savoir la volonté , et à expliquer le sommeil , les songes , le somnambulisme et leurs phénomènes les plus divers par le jeu continu de toutes nos autres facultés dans raffaiblissement ou Pabolition de Télément personnel et volontaire» J^ai depuis longtemps adopté et professé cette solution, et je. la tiens comme essen* tiellement vraie en elle-même. »

«Mais à cette théorie, qui restera dans la science, M. de Biran a a mêlé une erreur grave que le progrès de l'analyse a dissipée. Dans rétat de sommeil comme dans Tétat de veille-, ce grand "observateur n'a pas fait une part convenable à l'intelligence proprement dite, à la faculté de connaître : il Ta trop souvent confondue avec la volonté ou avec la sensibilité ; il n'a jamais bien saisi l'originalité de l'élément intellectuel* J'ai signalé ailleurs (dans la préface des rapports du physique et du moral ), et mis en lumière ce défaut général de la psychologie de M. de Biran ; il devait se reproduire ici. Sans doute la volonté évanouie emporte la personnalité , l'homme, cet être moral, qui ayant la liberté d'agir , a par cela même la conscience , le ressouvenir et la responsabilité de ses actes. '.Mais la volonté 'manquant, toutes les autres facultés involontaires , une fois entrées en exercice, peuvent très bien subsister et continuer le mouvement qui leur est propre. Quand l'homme a disparu, l'animal reste avec toutes ses conditions d'existence , ses instincts et ses lois ; et il. est encore la tout entier dans le sommeil, en attendant que la forme humaine reparaisse avec la veille et la volonté, et reprenne le gouvernement de la machine; et non seulement l'animal reste dans le sommeil , mais , selon moi y l'intelligence reste aussi et à tous ses degrés, jugement conception , raisonnement , etc., avec ses lois et ses associations d'idées aussi involontaires et aussi nécessaires que les associations d'images dans la vie sensible et animale; de là, là partie i'ationnelle des songes et du somnambulisme naturel ou artificiel , partie rationnelle qu'il est aussi peu philosophique de nier que d'exagérer. L'intelligence dcnnure donc dans le sommeil elle rêve, mais séparée de l'être libre, pour lequel elle est faite, comme celui-ci est fait pour

DS LA VËlLLfi £T DU SOMMEIL. 26q

irai , que toute personne , quelque profond que soit son sommeil, change partout plus ou moins de position; qu'elle meut les muscles des bras et des

elle , elle perd toute direction régulière ; elle ne cesse pas d'être , mais elle extravague comme cela lui arrive souvent aussi dans Tétat de veille; car le sommeil, le songe, le somnambulisme « sont des états tout aussi naturels que la veilU elle-même : toutes nos facultés y sont , à Pexception de la volonté* v

On voit que M. Cousin introduit un notable changement dans la théorie de Maine de Biran, en reconnabsant dans le sommeil Pexistence de Tintelligence , quUl distingue avec raison de la volonté aussi bien que du sentiment. Or Tinteliigence se manifeste par des actes de la pensée; mais aucun acte ne s^opére dans Pesprit sans la détermination de la volonté. La pensée ou Pintelligence , il est vrai , ont des lois propres sur lesquelles la volonté n'a aucune puissance , mais de Pautre côté il n'y a aucune opération de la pensée à laquelle la volonté ne prenne part. Qu'on observe dans la veille cet état de rêverie qui s'approche le plus de l'état de rêve y soit quW remonté autant que possible le cours des idées , soit qu'on sorte subitement de cet état, on trouvera que la volonté a été toujours active et que sans clic nous eussions entièrement cessé d'agir, si cela était possible. D'ailleurs comment peut-on concevoir la suspension d'une faculté quelconque dans l'esprit. Où resterait et que ferait la volonté suspendue ? Une physiologie grossière dira peut-être ici que cette faculté est, avec la conscience, absorbée dans le sommeil par d'autres fonctions du cerveau ; mais celui qui aura réfléchi sur les raisons qui nous ont fait établir une différence d'être et d'existence de l'esprit et du corps (troisième leçon) qualifiera avec nous de monstruosité une pareille conception: car faire absorber l'une par l'autre des choses si essentiellement différentes , est plus absurde encore que de vouloir mélanger en chimie des substances entièrement hétorogèncs, puisque ces substances ont au moins cela de commun d'être des choses matérielles* En physiologie même, c'est un procédé peu rationnel de parler de l'absorption d'une fonction par l'autre; les fonctions peuvent se contrarier et acquérir une prédominance V une sur l'autre , mais non s'absorber. L'erreur sauterait aux 'yeux si on prétendait que le système nerveux absorbe le système musculaire dans ses fonctions et réciproquement; mais pourquoi applique-t'On ce langage aux fonctions du cerveau, celui de tous les organes qui est le moins

j^tëdft j ei qtt^ette «e tourne d'un autre «été ^ i|Uftiidl iés organes du cdté oppi»8é ont été trcfp fatigués eâ fttipj^èrtatii ie poids du corps. Le mëuyeiaelit du

coiiiiû? Vànê uû ofpaMhïe tWàiit tica ne t*atoorbe^ eha^pié lÉtCinb^j àystéiiié 6a of^ànè d 4ë« iPoitetiem pàf tieiiliéres t ^n'il eonierté «osa Ititig-téiiiîH ttu'll itë itièlift pasi Or de sea t6t^ le psjrehelofU^ q«i^ lolit éâ diftthi^tiéiifft le^ f«è<tltéél de Teiprtt d^à fotietieo« du corpt» admettrait pourtant l^absorption d'ilite faeultsé ^artienlière dans une Kutrë, tdÉihètikii d&ns dnè erreur analogue à celk que nom venons d^itiâiqdèf dans là oodeéplien physiologiste* Si la volonté « la ^mée et le séiJtimeht âtot de^ faculté* distincteè^ comme Tanalyse psychoïogiqde lé pfoviiëi in l^nne ne sort et iie dérive pai de Fautre^ alidade ne ptat rentrer danè Paktré^ ou se laisser absorber par elle* Lèâ fàctiîtéi fondamehtdek de Pesprit existent et agissent toojours ensemble ^ ëî ànchiiè ne péat jamais sfe détaeber entièrement de f àatré. Ld volonté lie peàt donc pas se retirer de la communion des adirés, car où se retirerait -elle? il faudrait bien qu^elle restAt dans Pesprli , éi elle devrait y rester eii activitéé Mais c'est le propte de la volcffité dé lie piti se ânfBre à elle-même , d^étre dépourvue d'an cOntëttb eut lëc^uél elle paisse sVxercer ; vide en elle-même | en aa qualité dé faculté générale de détermination , elle doit puiser le fond et les motifs àè sbn activité dans la pensée et le sentiment » ce qui àionire ({d'elle hé |>ettt pas agir Sûns ces facultés et rester séparée d'elles, y ôudrait-on supposer qu'elle restât, inactive pendant sa pré «^ ièiidue suspension? mais, c'est encore une erreur de croire qu'une faculté puisse être iAns agir. Comme la vie de l'esprit ne consbte que dini l'exercice de ses facultés, il faut que celles-ci soient actives pour que l'espfit vive ; et aucune faculté fondamentale ne peut sus- . pendre son activité, sans qu'une dissolution eomplète ne s'ensuive; si le système nerveux ou hiusculairê suspendait complètement ses fonctions, c^eu serait fait de la vie du corps; il en est de même des systèmes intellectuels, ou des facultés fondamentales de l'esprit dont chacune demande pour son exercice le concours des autres. Donc, de quelque manière qu'on veuille considérer la théorie de la suspension de ii volonté dans le sommeil, Une observation exacteet faite sans préoccupation de la vie de l'esprit ne peut pas l'âdmettte* Les objections que nous venons de faire contre celte doetriae étant prîacipaleUient basées sur une analyse rigdUreuse de ûoé facttités i «Ites trouveront aiHM une plus fort»* lu;iifltafioii (>;ir }(irech«»rch«» Ji laquelle

ttMpif i|tt0l^ léger qu'il toit ^ ile peat l'ekée^tef* ^ j^af Im lÉtasekfhi qù'dn apfpélla VoUriUiîreivi l?«IWi<^dire mêvst ^ià^ p«lir èlHi flaûi «xigebl un

fièUI fiRfiil fetjrèfôiis pîttt litfcl (^f lit iëptléiikè ïé^ôn) m éêtéè «la- IM^ I 01 11 k^iëlie Éftild* détails testaftr Ml leeUMiffti

Si dMie» d'apés té qni ^récède^ on ae peut pa< expliquer Iç «omneii et le phénomène du rêve par la tuspension ou Tintermittence iPiihé faculté, Û faudra thérchér là fcausé «èulenieni éàûé hh cliaiigè. tté&t dé ièêiàtim qM àkïM l'àetlfité éittléré d« Véêpkiti Le lien mktté Mi farâllét eH tfaîUi daris le lèaMiieil , Biait non pat rompe» Comme les fonctions dans le corps, les facultés de Pesprit s^abandonnent chacune davantage à son propre mouvement, sans pourtant a0 seoslriire à toul commerce avee les autres. Uintelligeace qui nVst j^kto sévèrement dirigée parU tiAonté dansla poursuite constante d^un BftèoM btot f semble se réiouir de la richesse d^idées quVUe a acquise |»ar toute son activité précédente* Les idées et les images se repro* éjAa€n% et se succèdent avee vivacité diaprés les lois d^aisociation qui s^aeeëraplisseat presque d'elles-mêmes. Cest cette activité moins tcrfoBtaire et moins rationnelle , combinée avec une activité du certeaa qui nous apparaît d^autant plus iorte^ que celle de Tesprit détient plus faible, qui eonstitut le phénomène du rêve.

Mtf de biran a également remarqué la prédoniioatice des lois de pure association dans lamémoire et Timagination pendant les songes él| k cause de ce caractère moins volontaire et plus dépendant des affections du corps qui se manifeste dans Pimagination du Sommeil , il rappelle imagination patsivê ^ mot qui doit être entendu dans le •ens que noni venons d'indiquer ; mais pour concevoir cet état de l'esprit on n'a pas besoin de supposer une suspension de la volonté, il suffit qu'elle soit affaiblie et qu'elle ne poursuive pas coucurtemment avec Fintelligence un but déterminé , pour que cet état de réf erie ait lieu*

£flÛB il faut encore remarquer, que M* de Biran, conséquent à sa théorie n'admet pas un sommeil partiel j il dit à cet égard ^ p. ii : «.La locution de sommeil général et partiel présente, à mon avis, Un centre- sens; car si la fonction du sommeil est caractérisée surtout par l'absence ou la suspension de la conscience du moi avec celle de la vohinté, Il ne peut y avoir de sommeil partiel comme il n'y a pas fie aiol partiel) elle tommeil général ou complet n'est pas plus la somme iU'4 sonimetU particuliers r|ue le moi un et iiidiyisiUle ii'eiit

^7^ Cùtms tt t^svctaotôôiÉ/ '

effort de notre volonté. Il y a des personnes qui , très sensibles à l'action de la lumière , tournent la tâte pendant le sommeil du côté obscur^.pour.ne pas être éveillé; il y a beaucoup d'autres mouvemens sem-blables que nous opérons par notre volonté , quand nous y sommes déterminés par des sensations qui viennent a notre conscience; des faits analogues se passient chez les animaux , et plusieurs animaux dorment même dans des positions qui demandent une tension continuelle des muscles volontaires.

la somme des parties sententes. » CeUe opinion y outre qu^elle est une conséquence nécessaire de la théorie établie de la suspension de la Yolonté tient encore à la manière incomplète) dont la yie du corps a été envisagée. Le corps, ayant, comme nous avons yu\ une vie animique propre , distincte de celle de Tesprit , a un sommeil à lui , qui est caractérisé par le changement des rapports dans lesquels se trouvent les dilTéreus systèmes principaux, et surtout des rapports dans lesquels les organes subordonnés se trouvent avec Forgane central, le cerveau. Il se peut , comme Pexpérience le prouve , que le lien entre le système nerveux et les organes musculaires du mouvement se maintienne , et alors nous voyons les personnes se promener dans le sommeil, c^est-à-dire pendant que les autres organes sont plus soustraits à Vaction centrale ; de même nous voyons que le cerveau reste en communication avec de certains organes sensitifs, avec les yeux, ou les oreilles, par exemple, d^oii résulte que des hommes dorment les oreilles ou les yeux ouverts et entendent ou voient tout ce qui se passe autour d^eux , tandis que toutes l«s autres parties sont engourdies par le sommeil. Ces phénomènes constituent ce qu'ion appelle avec raison le sommeil partiel. M. de Biran a été induit à méconnaître cet état, en déterminant le sommeil uniquement par rapport à Tame et encore par rapport à une «eule faculté de Tame, la volonté. Avant lui on avait entièrement négligé de s^occuper de ce côté si important du sommeil , en se bornant à des considérations purement physiologiques. M. de Biran a remarqué ce grand défaut des explications précédentes, mais il est tombé dans Texcès opposé, et n^a vu dans le sommeil qu^un changement der^ipport eulrc le corps et la yolonté du moi ou de l'^prit.

i)Ë u veilL£ et du sommeil. a 73

MaiA t:e qui prouve d'une manière irréfragable que nila volonté ni la conscience Vie sont entièrement siuspendues pendant le sommeil, c'est le réveil à une heure qu'on a fixée d'avance ; il faut donc que l'esprit. continue a mesurer le temps, ce qu'il ne peut faire qu'en s^apercevant l'intensité plus ou moins forte de sa propre activité , qui par conséquent ne peut pas être anéantie pendant le sommeil. Cependan t nous exécu tons tous les mouvemens corporels et nous accomplissons tous ces actes intérieurs par notre volonté sans en conserver le souvenir, il faut donc que le souvenir ne soit pas uniquement déterminé par l'effort d'attention que nous avons volontairement prêtée à un objet, une idée, une sensation quelconque, il faut que le souvenir dépende encore d'autres causes plus décisives que de l'exercice de la volonté.

Ainsi non seulement la volonté, mais la pensée, l'intelligence restent encore actives dans le somlïieil, quoique nous ne nous en souvenions pas toujours. Une saine théorie de l'esprit s'oppose déjà à ce qu'on conçoive une faculté fondamentale de l'esprit comme suspendue ou inactive dans un état quelconque. Ne dérivant d'aucune, il est impossible qu'elle soit absorbée par une autre ; mais il importe encore de constater cette théorie par des faits, et ces faits ne manquent pas. II faut d'abord remarquer que Texercice de la volonté que nous avons reconnue comme persistant dans le sommeil présuppose l'activité de la pensée et de l'intelligence; comme nous voulons toujours quelque chose, et comme la volonté ne crée et ne déter-

<É74 mamà M wïïïnouMin.

mne ptt f$st ÊHêHOièm^ ses ôbjeU« il fiiut qu^ li pensée Un lui prétenU ooiftoie motif» àe déteriDw nation. L'esprit ne peut rien vouloir <|uî n« •oit vcQ« auparavàirt à sa coatcience* Une volonté aveiif* gle dans le sens rigoureiU du mot n'existe pas^ elle est toujours éelairée par une lumière qui la précède et qui provient de rintelligenee. Ainsi qnand nous opérons un monvement dans le som<» meil , il se peut que la première cause s'en trouve dans une affection agréable ou désagréable du corps, mais il faut que cette affection vienne à notre conscience , pour que nous puissions déterminer notre volontéàopérer le mouvement conformément à la sensation que nous avons éprouvée. Maisoutre cette preuve indirecte « il y a des faits qui démon* trent immédiatement, que, dans le sommeil. Tes* prit conserve la faculté de la pensée et de Tintelligence. Nous ne parlons pas ici des rêves dont nous conservons le souvenir, car il est évident que les songes ne peuvent pas avoir lieu sans le jeu de U faculté de penser. Il s'agit, d'examiner cet état de sommeil profond dans lequel toute activité intelleo* tuelle paraît être suspendue^ en tant du moins que nous interrogeons notre souvenir. Il y a peu de per* sonnes qui ne demeurent plus ou moins long* temps dans cet état, et dont le sommeil soit continuellement agité par des rêves qu'elles se rappeU lent ; comme il y a, d'un autre côté, peu d'hommea auxquels l'état de rêve soit entièrement inconnUè Or, dans cet état de sommeil profond la conscience et la pensée sont-elles entièrement suspendues 7 )1 importe d'abord de remarquer que ceux qui

DE Là V£»iLS ST pV WHMCIL*^ j»75

iéei^en^rC^lX% qadsUon affirmativement ne pett* vent fournir .d'autres rai«onsi do leur opinion qité TiwibUdaos lequel on •« trouve par rapport à et qui s'est passé dans cet état. Mais il y a plusîeuri j^». oii iM^ personne agit w^c conscience ^t intelUgeno^- fiant: pourtant en conserver le sottirentf< C'e^t ainsi que les aliénés pensent ^ jugent ^ niién^ aent) et qu'ils onl la conscience de lenr moi^ de leur existence I ax4fae quand ils ^'imaginent êê trouver daut des situations qui n'existent pas peut eux* Ordinairement les aliénés raisonnent trèè juste ^ur toutfii^ les choses qui. n'ont pas de rapport direct avee l-idée ou Timagination qui est )e sujet de leur folie ) la manière dent ils poursi^vent leur» idé€[s fixes montre toujours Tetnploi de la pensée et de l'intelligence y et quelquefois à un tel degré qu'il faut plutôt admettre une exaltation de la pen-» sée qu'un affaiblissement ou une suspension. Néan<« moins, après leur guérison , ils ne se rappellent plus ce qu'ils, ont dit etiait; ils savent, et c'est un signe de lanté, qu'ils ont été dans un état extraordinaire ; maïs, en général, ils n'ont pas le soavenir de leuré actes particuliers pendant ce temps* Il en est de même des somnambules et de ceux qui parlent et répondent dans le sommeil. Les somnambules eté^ cutent pour la pltjipart du temps Ae^ actt^g qui supposent l'emploi de TinteHigence; iis fofit des opérations qui ne sont pas purement mécahîqA^s, ils lisent et écrivent faisant usage du* toute leur rai$on. Cependant fe somnambule n'en<soriserve pài la mémoire, il ne sait pas m^me va^n^meht qn*H a été dans^et ëtatk 11 est également évrdént quel

576 ^ GOtJM l)È MYfiitÔLdGIÊ;

ceux qui parlent dans le sommeil et répondent atil questions qu'on leur adresse , conservent la faculté de penser , car sans pensée il n'y a point de lan* gage.

. Voila donc plusieurs états où l'homme exerce ses facultés intellectuelles sans en conserrer le souvenir. L'absence de la réminiscence ne peut donc pas être une preuve de la non-existence de la penaée et de la conscience dans le sommeil. L'analogie, au contraire, parle en faveur de la doctrine , qui admet un exercice non interrompu de la pensée dans la veille comme dans le sommeil , parce que la pensée est une faculté fondamentale de l'esprit. D'autres faits que nous avons déjà cités pour prouver l'existence de la volonté^ comme le réveil à une heure prédéterminée, montrent aussi que l'esprit conserve Tintelligence en conservant la connaissance du temps d'une manière plus exacte que celle qu'il en a dans la veille. L'esprit ne connaît et ne mesure le temps que par son activité intérieure ; il faut donc qu'il agisse intellectuellement avec spontanéité pour que ce fait puisse avoir lieu, et précisément parce que l'esprit est dans le sommeil moins distrait par des objets ex-> térieurs , la connaissance qu'il a du temps est plus précise, étant déduite d'une activité qui suit un cours plus régulier que celle de la veille qui souvent est si inégalement excitée*

On a encore cité avec raison, pour preuve de la coi)tinuation de l'activité intellectuelle de l'esprit pendant le sommeil, le fait, également très connu ^ qu'on se; réveille facilement a de^ bruits quelque-