DS LA VSILUS ET OU SOMMEIL

fois très légers , quand l'esprit n'y est pas encore accoutumé » c'est-à-dire , quand il n'a pas encore pris une parfaite connaissance des causes* qui les produisent , quand il ne sait pas d'où ils viennent , ou qu^l ne les reconnaît pas pour les avoir déjà entendus; car l'esprit reste pendant le sommeil le gardien du corps, il est attentif à tout ce qui pourrait lui nuire; c'est seulement dans les lieux qu'il connaît déjà, ou dont il ne craint rien , qu'il dort le plus tranquillement , parce que c'est là qu'il peut se reposer avec confiance ; mais qu'un bruit extraordinaire, quelque léger qu'il soit, vienne frapper l'ouïe, et l'esprit inquiet et curieux d'en connaître la cause donne l'éveil au corps (i).

(i) M. Jouffroy, dans son intéressant article sur le sommeil, inséré dans le Globcy tom. Y, p. 102, et hnprimé dans les Mélanges philoso* phiqueiy Paris, i833, a surtout insisté sur ce point pour démontrer quePesprit conserte Vintelligence pendant le somi^ei'. Je ne.. puis pas m'empécher de donner ici quelques extraits de cet artidet, où on retrouve le talent d'analyse qu'on connaît à Pauteur.

a Dans le sommeil, dit M. Jouffroy , les sens sont , les uns fermés, comme les jeux , les autres à demi engourdis, comme le tact et Fouïe. Si Tame est inquiétée par les sensation^ qui, lui arrivent, elle a besoin des sens pour en trouver la cause et se tirer d'inquiétude; elle est donc obligée de les éveiller.

tt Voilà pourquoi nous nous trouvons inquiets toutes les {o\s que nous, sommes éveillés par un brpit extraordinaire; , ou que quelque sensation pénible trouble notre sommeil. Si nous sommes profondément endormis, nous sommes long-temps inquiétés avant de j^ouvoir nous éveiller; nous nous disons qu'il faut qqe nous nous ^cveillpus pour sortir de peine, mais. le sommeil des sens ré:>iste,.et i;e «n'est que peu à peu que nous dissipons l'engourdissement; qui l,e6., enchaîne. Quelquefois» quài|.d le bruit cesse avant le dénouement^ ;ilQ,.ç^^e lutte, le réveil n^a pas lieu, et nous avons le luuiiu un souvenir confus d^avoir été troublé dans noire sommtil, souvcpir qui ne te jnéci&c

*7^ coom BM i>svofioxi06i«.

.Après airoSrd<iUrmio6keau»e géfiët^Uêuioiiiin«l pour le corps «t l'esprit, éarac<éris\î le genre d-lctiyité^î sy m&tiiféfltfe, et'ap¥èft àVoir vu en

f^if ()tlâtid nous apprenoDs 'par les autres qu'i&ffeciîvcment il sVst M«* *tlU ou telto €faote*f»eli(laÈl c|uè tions ddFA^îbâÀ i' ' ' » '

«Pmj4 «ÏQuné Tordre > il y | qii^t]ii« temp», q|ita>fr«ttAt ia matin .avant de m'éveiHcr , up salon qqi ejt à ci5té df, ina^ chsunbce. l«i deui premiers jours ce bruit m'éveilla ; mais depuis je ^e m'en Mi ' |>ai &p«r^. fi^cfà peut ven^r cette dlffétence? Ce sont les tnêkiea l^ruitsy.à l^Biéme heure; )t «lis au mémet^^egré de idnmieîlVlei mêmes se^s^atiops m'arrivent donp, d'où vient ^^e \e m'éveUlaii et que je ne mVveille plus? Il p'*y a. à cela, ce me semble, qu'une seule «R{>SMion:'t^e^t que mon ame qui reîlie et qui sait à présent é^9à ivitnwenb œa sentatSttis ne' s'en inquiète >lii», et ne rèvélU« pas mes sens. Il est vrai que j^ ^ i^e '^oiiserv^ fa* l^^^ptiveBir dfi c« raisonnement, mais cet oubli n'est pas plus extraordinaire que celui de tant d'autres pensées qui traversent notre esprit, tant dans l'état de sommeil que dans l'état de veille.

« rajoute obe remarque. Le bruit de la brosse sût le parquet de B»on mIor est infiniment plus faible que celui âes éhorhies -voitures qai passent dans* It mè àiti nvémie lieure et qui lîé tCouMent pas le moinVidu fueridemôn «oraitteif. Tétais donc éveillé pat une scnsatibh lieaotao^ )>l«i9 faible qu*uh\e '%iile d'autres Ique je reècVais en métee temps. Pourrait-ôn me dire ponfqiiélî? dans î'hypotbèse que le réveil «•t «in fait falîàl dans lequel lés sensations dissipent f engourdisse ttetit tWés Wiis et les sens celui de! Tame. Il est évidettt , que mon etprrt seiil a pu ^ faire que» la sensation la plus faible 'm'éveillât; t6at comme mon esprit seol peut faire , lorsque je lis dans ma chambre , que le bruit léger d'une souris qui trotte dans un coin , me donne niié distraètion , tandis que Ténorme bruit d'une Voiture q[ui passe et' fait «crier mes vitres lie m'en donné pas. » r .■

« C'est d'une manière tout à fait semblable que nous nous éveillons à nkle' lieure donnée , quand nous avons pri^, avant de nolis endormir ^ la ferme résolution de le faire. 7*ai tout ^ fait cette propn'iét'é , "et )t rémarque que je la perds dès que je ifompte sur quelqu'un pour m'éveillér. Dans ce dernier cas , hion esprit ne se donne pas la ^ëine de faiekurer lé temps ou d'écouter la pendule; mais, dans le i^remie^ , il faut bien qu'il le fasse , autrement le phénomène se^ait incxpliraWe; tout le monde a fait ou peut faire cette expérience

particulier qoe l'esprit etnsenre Vwm^fn ^% toutes •es facultés dans cet état , nous avoos eacore à résoudre quelques questions qui regardent 4es points subordonnés ; saToir ; t «.^

Quelle est la eause de Toubli dans lequel nous B9US trouvons pendant la veille, par» rapport à ce i(ue nous avons fait dans le somm eil loplus profond ? > Quelle est la eause des dîfférens songes ^^ ^ont €|uqrlques uns sont lucides et tout à fait ration^

Quand elle ne réussira pas , ou remarquera, si \e ne me trompe , ou , qu*on "ne «•était pas assc» préoccupé la TCîlle Ae Pîdéé dc le f«M, OU qu^on iuit extrêmement fatigué; car lorsque les sew s'engourdis- «ent fortement, d'une part» ils apportent à Taoïe 4e$ sen$atioii< pM«s sourdes des bruitç indicateurs, et, deTautre, il| résistent plus longtemps aîix eiTorts quMle fait pour les éveiller, lorsque ces bruits sont ftnivés {ttàqn^à elle. »

L'auteur croit pouvoir déduire des observations précédeotoa :

!<> Que les sens seuls s^engourdissent dans le sommeil, mais <j{ue Peaprit reste éveillé.

2* Que quelques uns de noè sens continuent de tramsiuettre à Pesprit 4es «ensations imparfaites quHls reçoivent,

3<> Que Tesprit juge ces sensations, et que c'est en vertu des juge* mens qu'il en porte, qu'il éveille les sens ou ne les éveille pas.

4® Que la raison qui fait que Pesprit éveille les sens, c^est que la oopaatio» , taatùt Tinquiéte parce qu'elle est inaccoutumée ou pénible, tantôt l'avertit qu'il doit éveiller les sens parce qu'elle est le signé connu du moment où il doit le faire.

5* Que Pâme a le pouvoir d'éveiller les sens, mais qu'elle n*y parvient qu*eB aurmontont par son action Pengourdissement qui lea enchaj^ , et que cet engourdissement est un obstacle ^ vaincre qui résiste plus ou moins, selon qu'il estiplus ou moins profond,

trést évident que Pauteur en soutenant ici que Pesprit ne dort pas, prétend seulement établir que Pesprit reste toujours actif dans le sommeil ; car M. Jouifroy ne méconnaît pas le caractère de relâchement qui existe dans le sommeil entre les difl'éreutes facultés de Pesprit, et qui, quand il se manifeste dans la veille^ produit aussi Pétatde rêverie.

280 COURS D€ l>ftïCUOLOGiC.

nels, la |>lttpart au contiraire bizarres et absurdes?

Pourquoi regardons-nous pendant le sommeil nos rêves comme une réalité?

La première question se rattache à celle de la mémoire , qui sera traitée spécialement dans la suite de notre çosrs ; ici nous pourrons seulement cou9tater la loi ^ïrarticulière de la mémoire qui décide la question que nous\enons de soulever. Cette loi consiste • eh ce que les états intellectuels oif psychiques, qui sont très différens entre eux y ne sont pas liés par la mémoire , de sorte qu'on ne garde pas de souvenir de ce qu'op a fait dans un éts^t tout oppose , ou qu'on se le rappelle au moins très difficilement. C'est ainsi que les aliénés, comme nous Pavons déjà remarqué^ ne conservent pas de souvenir de ce qu'ils ont finit dans leur délire; que les somnambules ne se rappellent pas leurs actes; que, d'après des expériences connues, des sauvages adultes , ayant été trasportés et élevés dans l'état de civilisation, perdaient le souvenir de leur vie passée ; et c'^est ainsi que la veille et le sommeil , qui ont un caractère tout différent, ne sont pas liés par le souvenir, quand l'un et l'autre de ces états sont complets, c'est-a-dire quand nous somnies profondément endormis et entièrcrnent éveilléq^. Ce n'est pas l'absence de la volonté , comme cause de Tattcnlion, qui détermine ici l'oubli; caria volonté existe dans lesommeilcomme dans tous les autres cas que nous venons de nommer, c'est l'opposition entre ces deux étals si diversement caractérisés qui détruit le lien de la mémoire en rendant im— possible Tassociution des idées.

DE LA VB1LL£ ST DU SOMMEIL. a8l

En examinant la seconde question : quelle est la cause de nos songes? nous avons à constater les deux espèces de songes, dont Tune porte un caractère plus particulièrement corporel et organique, l'autre un caractère plus intellectuel et libre. Souvent ces deux espèces se confondent de la même manière dont se fait dans Ik Yeille le mélange de notre vie organique et intellectuelle ; mais il arrive aussi fréquemment que l'une de ces deux espèces se manifeste d'une ma^ nière prédominante , et principalement celle qui porte un caractère sensuel et affectif, parce que la vie des hommes, en général, est encore aujour* d^hui plus sensuelle qu'intellectuelle. Cette sorte de songes se compose d'images qui représentent des objets sensibles, et qui expriment des tendances ou des besoins actuels de différens organes et parties du corps. C'est ainsi que l'estomac fait naître' des images qui se rapportent a son état du moment; l'homme qui s'est endormi, poursuivi de faim et de soif, verra bientôt surgir des images de mets et de boissons qui pourraient satisfaire ses besoins; c'est ainsi que l'excitation des organes de la génération donne naissance à des images voluptueuses, et que d'autres parties, comme le cœur, l'épig^stre, etc., quand elles se trouvent particulièrement affectées 9 font naître des images agréables ou effrayantes , conformément à l'état dans lequel elles se trouvent. Un phénomène assez connu sous le nom de cauchemar rentre dans la catégorie de ces songes , et en est même le fait le plus caractéristique* C'est un rêve dans lequel on voit et croit

•entîi' un p^db 4«Mirme «or le corps>, o« dans le* quel fin enl ^Brayé d'un Ëmtome qn'oa voit venir et aaqiiel on lïberche en vain à échapper. Toutes ces créations &i}iasl;tque9- 001 leui* origine dans des affections extraordinaires de certaines parties du £orpst dan^^ Testomac surchargé, danaie sangdoAt 4fi ^circulation sa trouve g&Dé«, etc. «« et c'est poi- ^iaément p^rcç que tontea les parties et fonctions du corps soQt plw repliées siur eUes*inêmea dansle jsomniei} , qu'elles . eicpriment aussi plus dtttinctement'par les images Tétat affectif dans leqvel elles se trouvent; Dans la veille , où Le lien sympathique Q$t plus fort entre toutes les parties « Tune est modérée p^r l'autre, et la vie tout entière du corps est modérée et dominée par la présenee de L'esprit; et, par celte raison , aussitôt que Tesprit partienta réunir ses forces et à éveiller le corps, tous ces fantômes disparaissent. C'est là le cas ordinaire^ mais quelquefois i! arrive aussi que ces fantômes restent encore quelque tempa après le réveil, soit que le réveil de l'esprit même ait été trop hrusque pour qu'il ait pu opérer aussi instantanément et entièrement le réveil du corps, soit que la partie corporelle qui est la cause de ces fantômes se trouve si fortement affectée qu^elle continue encore pendant quelque temps à produire dam limagination le faojtômé qui exprime l'état maladif dans lequel elle se trouve. On^ appelle ces images qui demeurent encore après le réveil, des hallucinations, qui, tant qu'on n'a pas connu leur source, ont été regardées comme des visions surnaturelles. Il faut encore remarquer que. ces hallucinations

DE LA VIlilOJE £T DU SOim^lh. Z^^

^U vUionp ontq^j^lgiiefpis liçp. au ii;iilieu 4o la veille

mh^e; qV^mid» à^mi poUf Te^pril s'a^ionne a l'étal 4^

^êy^rip que PQp^ftypp.9 déjà analysé . et cfue^ d'jun

9utr<; coté, )e cerveau, ou une. çles parties princir

pale^ qu'il jfjeprésente, 3e trouve lellenjent ^3f:çiïé^

quç rim^e ipjterue est plus vive que l'image que

ie-^orps reçoit par ^es organes sensitifs ; c'est alprç

qu'pq donne malgré soi de la réalité aux fantômes

qui ne sont que le produit interne de rimagin^tiop.

Le corps, et particulièrement Iq cerveau, est alors

malade dajis une de ses parties au fonctions; la

f^Udie consiste dans l'action ^prédominante ^t

plus isolée dp cette partie. Or, un semblable isor

lemfpt a lieu aussi dans le son^m^il^ et par çetlç

raison le sommeil çt la maladie peuvent prod^iire

le. même phénomène. De plus, le cerveau peut

être tellement affecté , soit corporellcment ,. soit

par la faute de. l'esprit même, j qu'il représentai

constamment la même image a chaque occasion ou

affection qui s'y rapporte, et,o6i>$ aurons alof,s hj

fplie qui consiste en ce qu'on appelle idées fixesi

Noms constatons ici pour la jpremière fois la liaison

efilre ces hallucinations momentanées et les vi^

sions permanantes de la folie, a{^^que\lfs p9us

reviendrons. .. : ■ .

Nous avonf .fjiwsi indiqu,é la.^^u^ç'de Tunç^dc^ <Jeux espèces: de sppg^^ et des ^utrçs phénomènes qui ont la mem^i origine ^ mais «uoiis ne^pouvons pas nous contenter de cette expression générale, que cette causa est dans le corps ^ il faut aussi voir çonament le corps peut donner naissance aux imagés qui constituent cette^ sorte de songes et de

zS/^ COURS DE PSYCHOLOGIE.

phénomènes. La solution est simple une fois qd'on a bien posé le problème. Il n*y a que âeux explications possibles. Il faut admettre ou que c'est Tesprit qui produit ces images et ces fantômes à Foccasion de certaines dispositions ou aflfections corporelles , de sorte que le corps n^en soit pas la véritable cause eiBciente; ou que le corps llîimême en est le créateur, et partant qu'il a une faculté propre d'imagination. La première sup* position ne peut pas être admise; car si c'était Tesprlt qui fût la cause efiSiciente , il le saurait puis' qu'if a nécessairement conscience de ce qu'il fait lui-même; mais il s'en faut tellement qu'il produise ces images, qu'il est même dans l'impuissance deles diriger par sa conscience et sa volonté. Les images et les fantômes restent malgré lui , comme le mon* trent dans la veille les hallucinations et les visions. Dans le rêve ordinaire, les images qui représentent des états corporels viennent sans la participation de l'esprit; elles surgissent quand certaines parties du corps ^ont particulièrement excitées ou gênées dans leurs fonctions. Il faut donc accepter la seconde explication comme seule satisfaisante. Au fond on a toujours cru que le corps était la cause de cette sorte d'images et de fantômes, mais on n'a pas bien distingué cette imagination corporelle de rimagination toute différente de l'esprit. Ceux qui attribuent au cerveau toutes les fonctions intellectuelles ont assimilé cette espèce d'imagination à l'autre, et ne se sont pas donné la peine

d^en constater les différences; ceux qui distin-< guent l'esprit du corps 9 mais qui regardent le

Dfi LA. VEitLÈ ET ÙV ÛQMiAÈit. S^S

Gorp9 cdmme un Sire tout matériel, sans autres foticUons plus élevées que celles de la digestion | ont été très embarrassés 4an8 l'explication de ces phénomènes ^ ne pouvant pas attribuer au corps même une imagination particulière, et ne comprenant pas, d'un autre côté, que l'esprit à son insu , et malgré lui , pût produire ces singulières images, ils se sont reposés dans la facile croyance aux mystères de la nature humaine , ou en ont appelé à une intervention supérieure soit de Dieu , soit d'autres esprits. D'après la doctrine que nous avons développée dans la séance précédente sur le corps et ses fonctions animiques , nous ne trouvons aucune difficulté à reconnaître au corps une imagination propre^ et nous saisissons ici l'occasion de constater dans une application importante une faculté que nous lui avons déjà reconnue auparavant. Qu'on nous permette donc de le répéter , il n'y a qu'un seul moyen d'arriver a des notions justes sur la nature humaine et de comprendre les phénomènes extraordinaires qu'elle présente , c'est d'abandonner pour le corps même toute vue matérialiste^ et de reconnaître en lui un principe supérieur de vie, distinct de l'esprit, mais se manifestant par des fonctions analogues, quoiqu'elles portent un caractère corporel et organique. L'instinct , les fantômes et les phénomènes du somnambulisme et du magnétisme animal, que nous considérerons encore, sont des faits qui indiquent dans le corps même un principe de vie que nous avons consi-déré comme Vame du corps (i).

(i)Voy. p. i8f-î>.ot.

tpA èe composefnt dlmâgiîs toutes dMfélre^t^ès^. <îei rffves se révéfeift d'un c»t^^ëi*é ihtellêetu^l eri M i'âppof t:ant k dè$ sentit ifn'énss , à des j^itséé^ et à dM âctiôfis de l'esprit. Wôiis sarrohë Mssi^uf ils tiennent de noas comme espWr^ parte ijue udiis lés^ pipodtfi^ sons par notre volottfé'èt.nbtrè' pensée. Ces rêtéS se produisent ddnsleur plos grande pitreté, quand-, d^un c£lé, le corps se troute dans udsôMihetlcaline^ non excité par les sfiihulans or^àniqiies dont noua avons parlé, et que, dNin autre eôté,' Tesprit eat dans une activité soutenue^ mais réglée. Alors, les pensées sont combinées, il est vrai, selon lé cajirice de l'esprit, mais aussi avec facilité, aiféc art, et quelquefois avec bonheur. C'est dans ceà rêves que des combinaisons ingénieuses, des traka heureut, ont parfois signalé une activité très él^ vée de l'esprit. L'homme est devenu artiste , poète; il a résolu des problèmes qu'il n'avait pas pn téL soudre dans la veille , ou il a continué avec ordre et régularité un travail intellectuel commencé avec ardeur avant lesoriimeil. Il serait peu rationnel de refuser a Tesprit dans ces états la conscience et la détermination propre; quiconque s'est trouvé dans Tun ou l'autre de ces étals, sait qu^il a agi avec volonté et conscience; la vue intérieure a été souvent plus rapide et plus profonde , sanadtre moins pour cela un ré^^ultat de la pensée dirigée par la volonté. Mats une autre question s'élève ^ «avoir: Peut-on réellement dire dans ces derniers caa^ que l'esprit rêve et sommeille, ou serait^il pent^ être éveillé tandis que le corps dort? D'après cç

DE hà mUitm n w iomoiiL. imé*j

<|iia ttoiia àfoils dit tuf cti ftih <qpi «arf clértMnt le sommeil du corps et 4» l'mipnt , et qui ent lèaf raiMn dalis I» néceiistté de deux moéef d'eiiteletice et d'activité, noue ne pouvons ipas reGctitiaîtf^ dans l'actMl que l'esprit manifeste dans tes états dèdt itoua parlons 5 le caractère du sommeil { car nous n^ remarquona pas cette indépendance et oet affaiblissement du lien qui unit dans la veille les différentes facultés intellectuelles, cette ab«^ ^ence de tout but, sur lequel elles concentrent leur action* Dans ces états, toutes les facultél sont dans un jeu mutuel très actif, elles sont oe« cupées d!iin objet qu'elles poursuivent avec constance i les opérations se font avec plus de facilité et les eiforts sont moins sentis, une direction et une concentration vers un but a lieu coinme dans la veille , et par cette raison il faut conclure qu^ici l'esprit ne dort pas, qu'il est éveillé dans toute son activité. Ce fait se laisse bien concevoir quand on considère que le corps et Tesprit étant deux êtres distincts peuvent se trouver dans le cas ^ extraordinaire san.s doute , de veiller et de som^ meiller à des temps differens; de sorte que l'un dort tandis que l'autre est éveillé. On peut donc concevoir que l'esprit , dans cet état , est en lui* même éveillé , tandis que le corps est encore dans le sommeil et séparé de Tesprit. Le cas contraire aussi a lieu quoiqu'il n'ait pas encore été envisagé sous ce point de vue. Cest l'élat, désigné sous le nom de rêverie , portant tous les caractères du sommeil et dulrêvc de l'esprit, et qui a lieu pen* dant la veille du corps. L'esprit est retiré de |out

!l88 QOtlRâ ]>£ MYâBCHOGÎft, i

ce qui se passe au dehors ^ il ne iroit ^ il n^entend plus rien, il vit dans un monde d'images intérieures^ et dans lesquelles il se perd parfois tellement qu'il les prend pour la réalité , comme dans le som-» meil ordinaire , tandis que toutes les fductions du corps sont telles qu'elles doivent être pendant la veille. L'état inverse que nous avons décrit plus haut n'a donc rien qui doive étonner , et la facilité que Tesprit éprouve dans ses fonctions a sa cause dans l'affranchissement plus complet dans lequel il se trouve par rapport au corps , et qui lui rend sa liberté en l'augmentant.

Nous avons ainsi caractérisé les deux espèces principales de songes qui, pour la plupart du temps se confondent, mais qui quelquefois se montrent aussi presque entièrement isolés, avec prédominence de l'un ou de l'autre. Nous avons remarqué pour l'esprit une veille intérieure qui , comme nous verrons plus tard , constitue un élément] principal de la clairvoyance proprement dite. Nous devons boriier ici nos recherches sur les songes, ne pouvant pas parler dessonges ou rêves, soit symboliques, soit divinatifs; non que nous nions cette sorte de rêves , il y en a trop d'exemples bien constatés pour qu'on puisse mettre en doute leur existence ; mais il est évident que ces faits soulèvent un autre ordre.de questions qui ne sont pas du domaine de la psychologie analytique. Il faudrait considérer la vie de l'esprit et du corps dans leurs relations avec la vie universelle de tous les êtres et de toutes les choses , pour concevoir les rapports de l'homme avec ce qui est encore éloigné dans l'espace et dans le temps* Nous

DE LA V£ILL£ £T €)U SOMMEIL. fiSo

serons obligés de constater, au moins dans le cercle de l'expérience, l'existence de ces rapports à la question du magnétisme vital , et nous verrons que ces songes, dits prophétiques , ont la même origine que les prédictions des clairvoyans.

Examinons maintenant la troisième question^ savoir: comment il se fait que nous attribuions à nos rêves la même réalité que ilous donnons aux objets qui affectent nos sens. Cette question a toujours paru très difficile, surtout depuis que les objections de l'idéalisme contre toute réalite ont été mieux appréciées. Cependant , la difficulté principale est venue jusqu'ici de ce qu'on n'avait pas bien déterminé la différence qui existe entre l'ae* tivité de Thomme, dans la veille et dans le sommeil. Si la distinction que nous avons établie est juste, il faut que nous y trouvions une explication du fait indiqué. Demandons-nous d'abord quelle est la cause qui nous fait admettre dans la veille même des êtres et des objets en dehors de nous ; car il faut que cette raison domine aussi dans le sommeil, si ce fait un et le même n'a pas deux causes différente^. Sans nous enquérir ici des raisons transcendantes qui forcent l'homme a admettre l'existence d'autres êtres , et à croire à leur réalité comme il croit k 1^ sienne propre, la cause psychologique principale se trouve sans doute dans la distinction que l'homme fait de bonne heure entre ses propres actes , ceux qu'il opère ou intellectuellement ou corporellement, et les nombreuses affections, soit images qui frappent sa vue, soit autres sensations de ses organes qui ne viennent pas de

lui, mais qu'il reçoit d'autre part et auxquellesîl doit attribuer une cause étrangère qui ne peut se trou- Ver que dans d'autres êtres agissans. C'est donc par la distinction de sa propre causalité d'avec une cause étrangère qui produit des phénomènes et qu'on peut apercevoir et sentir, que l'homme parvient psychologiquement à la conviction de l'existence réelle d'êtres et d'objets extérieurs. Mais c'est une raison semblable qui lui fait croire dans le sommeil que les phénomènes et leis images intérieures qu'il aperçoit ont de la réalité. Comme dans le sommeil la propre causalité de l'esprit s'affaiblit par le relâchement du lien qui existe entre les facultés intellectuelles, et comme, d'un autre côté , l'activité de l'imagination du corps, qui n^est ^2iS nous f s'accroît dans le cerveau, et que l'esprit aperçoit ainsi des objets qu'il n'a pas lui-même produits , ou à la production desquels il n^a que très faiblement coopéré, il est tout naturel qu'il attribue à ces images , tout à fait semblables à celles qu'il saisit dans la veille , une réalité correspondante. Il nes'agit pas d*expliquer commentl'homme revêt du caractère de la réalité de pures images et de pures affections intérieures, car, comme une analyse exacte le démontre , nous n^avonspas dans ia veille même d'autres aperceptions de ce qu'on appelle la réalité, que les affections que nous en recevons et auxquelles correspondent certaines images que nous nous formons dans l'imagination. C'est à la sensation et à l'imagination que se borne toute notre aperception d'une réalité extérieure. Ces deux facultés restent actives dans le sommeil.

BS LA V£1LLE £T DU SOMMElIu agi

seulement elles produisent ici d'elles-mêmes les affections et les images qui dans la veille ne sont produites que par des objets extérieurs. Nous avons dans le sommeil des sensations de saveurs , d'odeurs, de sons , de choses étendues , nous avons toutes sortes d'images qui correspondent aux cinq sens ; il est donc évident que l'esprit, que le moi , quand il voit se produire ces images , et quand il s'aperçoit qu'il ne les produit pas lui-même , ou qu'il oublie qu'il en est la cause , il est évident , disje, que l'esprit doit arriver a la même conclusion que dans la veille , et donner à ces images la même origine, c'est-k-dire la même réalité. C'est là la véritable explication psychologique de ce fait singulier dont on s'est tant occupé , et qu'on n^a pas résolu parce qu'on n'a pas bien déterminé le caractère différent d'activité qui existe pour l'esprit comme pour le corps dans la veille et le sommeil.

Nous avons ainsi déterminé ces états périodiques de la vie humaine sous tous les aspects principaux, nous en avons cherché la cause et nous avons expliqué tous les phénomènes importans qu'ils présentent ; nous passerons donc dans la séance prochaine aux él^ts anormaux et maladifs, qui se manifestent dans les rapports de l'esprit- et du corps.