PSAUME XLIV
Fructavit cor meum verbiwi bonum.
\. Carnctère messianique de ce psaume. — Tous les interprètes catholiques s'accordent à entendre ce cantique del'union mystérieuse de Jésus-Christ et de l'Église. Saint Paul (Hebr,, i, 8, 9) s'en est servi pour étabhr la divinité de Notre-Seigneur. La paraphrase chaldaïque et la plupart des rabbins l'entendaient du Messie. David Kimchi' ne semble pas croire qu'on puisse élever de doute à ce sujet. Iloscnmiiller-, qui
' Comm. in Ps., p. 202.
' Clr Ilosenmuller, Sckol., t. lil, p. 293.
avait d'abord attribué ce psaume à quelque roi de Perse nouvellement sacré, est revenu aux sentiments des rabbins Le psaume, d'après lui, a le même objet que le Cantique des cantiques ; et Michaélis avait déjà prouvé que ce magnifique épithalame ne pouvait convenirni à David, ni à Salomon, ni à aucun roi de la terre. Le caractère prophétique du psaume est donc incontestable.
Quelques-uns attribuent ce psaume à Salomon, qui l'aurait composé a l'occasion de son mariage avec la fille du roi d'Egypte. D'autres pensent qu'il a été composé à l'époque d'Ezéchias, par les enfants de Coré dont il porte le nom. « Les images, dit M. Le Hir\ (( sont tirées du temps de Salomon, au mariage du « quel le psaume s'applique dans un sens premier et « imparfait. Mais le sens principal s'entend du Mes- « sie. Ce roi magnifique qui est appelé Dieu ' v 12) et (( apporte à son épouse les hommages de la genti- « lité (y 13), c'est le Messie. Le roi, c'est Jésus-Christ; « la reine, l'Eglise chrétienne de Judée, d'où sont sor- « tis les Apôtres, devant lesquels l'univers est tombé « converti. Les vierges sont les Églises de la genti- « lité, devenues par le baptême les épouses bien- (I aimées du grand roi.
IL TiC)-e. — Le titre est la partie la plus obscure. II porte : lnfinem,pro ils qui comtnutabuntur, filiis Core,ad inlellectum pro dilecto ; ce que Bellarmin explique ainsi : Cantique donné aux enfants de Coré pour être chanté toujours (m finem) et avec intelligence [ad intellect tum), sur la conversion des Gentils et sur l'amour réciproque de Jésus-Christ et de l'Église. Cette inscription a peut-être subi quelque altération. Il y a dans le texte : Au maître de cho'ur ; sur la lijre à six cordes : rliant d'amour des enfants de Coré.
m. Explications. — La forme de ce psaume est un dialogue à deux chœurs. Après le prologue, de deux
« Let Ptaumes, p. 93, 94.
versets (1, 2), où le prophète annonce le sujet de son poème, on peut distinguer deux scènes ou tableaux successifs : l'entrée du roi et celle delà reine.
1. Entrée du roi (3-10). a) 1^' Chœur (3-7). Il célèbre les qualités du roi, la beauté de sa personne, le charme de sa parole, sa force et ses vertus. Cette description convient à Jésus-Christ tel qu'il a paru au milieu des hommes, plein de grâce, puissant en œuvres et en paroles, assurant le triomphe de la vérité, delà douceur et de la justice. Mais c'est principalement à la gloire de son Humanité ressuscitée que cet éloge a été inspiré, parce que c'est alors seulement que Jésus-Christ est entré en possession de son roj'^aume.
b) 2*= Chœur (8-10). Son chant a pour objet les attributs divins du roi. L'éternité de son trône, l'équité souveraine de ses jugements, sa nature divine, sont proclamées. L'interprétation de ces versets par saint Paul ne laisse aucun doute sur leur vrai sens, puisque l'apôtre les cite pour prouver la divinité de Jésus-Christ (Hebr., i, 8, 9). Saint Augustin a observé d'ailleurs que le mot Deus y doit être employé au moins une fois à la forme du vocatif et appliqué au roi comme sa propriété. Le P. Patrizi, sans se prononcer, croit ce sentiment plus vraisemblable ^ Ainsi les deux attributs de Christ et de Dieu seraient proposés ici comme signes caractéristiques du Messie ^
1 De Evang. lib. III, dissert. IX, cap. ix, n» 9. — Le P. Patrizi pense que Salomon est l'objet immédiat et littéral du psaume, et le rapporteà Jésus-Christ selon le sens spirituel. Mais il convient que les versets 8, 9 doivent être entendus de Jésus- Christ seul, et quand môme le mot Deus, o Qiôi, y serait trois fois au nominatif, il faudrait toujours conclure qu'il est question là du Messie, de sa divinité, de sa royauté. Car alorsle prophète annoncerait à Salomon que Dieu sera son trône pour l'éternité : or un tel langage implique nécessairement qu'une personne divine sera comprise dans la descendance de Salomon et qu'elle régnera toujours, ce qui ne peut être vrai que du Messie Roi et Dieu.
^ Cfr Bossuel : \" sermon pour la Circoncision i'^ point, vers le milieu.
2. Entrée de la reine (11-20). a) 1" Chœur (il-14). Il représente la reine parée de son vêtement d'or et amenée sur le trône à la droite du roi. Sa main est demandée, les présents sont apportés, et la promesse donnée de partager la gloire royale.
t 12. Audi filia... obUviscere populurn tuum. Celte invitation suppose que la reine appartient à une nation étrangère. C'est l'Eglise tirée de la gentilité et renonçant aux superstitions du paganisme.
b) 2"' Chœur ({;j-\l. Eloge de la reine, de sa gloire et des vierges qui lui font cortège et entrent toutes en alliance avec le roi.
y 15. Gloria filiœ régis ab intus. Ces paroles, selon la lettre, ne sauraient être entendues que dans le sens prophétique, car on ne vit jamais la fille d'un roi devenir son épouse, ni le principe de la gloire compris tout entier dans le cœur. Mais elles sont vraies de l'Eglise, d'abord née de Jésus-Christ avant de lui être unie, et dont la gloire procède toute de la grâce et d'une sainteté inviolable.
T 16, 17, Les vierges compagnes de la reine ont été constamment entendues, par les Pères, des Eglises particulières en communion avec l'Eglise reine. Toutes les nations sont appelées à former la cour du roi. Ces mêmes paroles conviennent aussi à la très sainte Vierge, vraie fille de Dieu, qui l'a prédestinée avec Jésus-Christ, glorieuse par son innocence originelle et sa virginité sans tache, et dont l'exemple a suscité un nombre infini d'autres vierges.
c) Les deux chœurs ensemble terminent le cantique par la bénédiction donnée à la reine et le souhait d'une postérité qui la glorifiera éternellement (18- 20).
